La huida del mundo real

Fin

2009-01-13T04:31:00.002-05:00

Este blog nació un día en que decidí buscar alguna razón vital que no tenía, y que además no conocía. El sortilegio obró de manera eficaz y apareció Antonio que le dio un perfecto sentido a su existencia.
Así hemos huido hasta los límites de la literalidad.
Pero la huida se acabó.

No dejaré de escribir, bien sabéis que hay más espacios para hacerlo.

Nos han encontrado, nuestras sombras con cara de verdad,
nuestros deseos personales,
nuestras ciudades...
y el viaje terminó.

Hay que desempacar e instalarse por un tiempo.
Hasta que nuevos deseos nos hagan correr.

Hasta que eso suceda,
rabia y amor para todos!

Muchas gracias por leer.

Luto por un miserable

2008-12-18T17:40:00.003-05:00

Ha muerto el abyecto. Miles de gentes están hacinadas en suburbios que laten de pobreza mientras en el malecón dos mil los zapatos de las grandes damas de duelo taconean entre flores tailandesas y mantillas de encaje negro. Todos los medios recitan el culebrón. La telenovela cuenta la historia de un adalid, a quien no le tembló el pulso al ordenar la muerte directa de quienes se sublevaban en la noche. Detrás del espectáculo que ofrece la televisión privada, el mercado está anunciando que estamos en navidad y que hay que comprar para olvidar. En medio, como publicidad –sin querer queriendo- obituarios a pantalla completa: paz en su tumba.

La representación que sucede ante nuestros ojos simula simétricamente los fastos pertinentes de la canonización vaticana. La iglesia y la empresa se unen en un empeño cierto, no gratuito. Todo está preparado, todo ha sido pensado. Hay una señora, que emocionada, habla de la regeneración urbana de Guayaquil entre las cañas gastadas de su casa, más allá de donde la vista se pierde desde la perimetral. El concilio de necios en que se han convertido los medios de comunicación, iza banderas negras y con megáfonos celestes repiten incansablemente la biografía oficial del antihéroe. Una mentira repetida adecuadamente mil veces se convierte en una verdad.

Un Goebbels de guatita y perfumado con Versace se ha sentado en el consejo editorial de cada radio, televisión y prensa. En la ribera, la ría. Eterno negro donde peces bigotudos comen excrementos; lengua silenciosa que se lleva el llanto de la gente, hacia el mar y más allá. Dentro, la ciudad amurallada, rica y lejana, urde la treta siguiente: elegir al pirata sucesor.

Intento la contención, quisiera la fuerza, la palabra, atrapar el tiempo para que no se derrame la historia por en medio del teclado. Siento cómo las letras se juntan en nombres que no están, que desaparecieron. Jarrín dice, a veces, Benavides, Regalado, Restrepo, Lima, Acosta…hermanos todos. ¿Cuál será la razón que justifique tanto olvido?

Las voces, sumergidas en el estero, se salan, marínanse de pena. El Ecuador vibra entre tanto llanto por el infame. Luto de tres días: ícense las banderas a media hasta, guárdese silencio y llórese el largo dolor que supone dormir con los crímenes impunes. Tres jornadas para no olvidar, tres jornadas para habitar la muerte cercana, la propia la ejercida por aquel que murió como mató: ahogando.

Recuerdo, en el Guayaquil de los márgenes, una historia real. Mientras el niño velaba el cadáver del padre asesinado, dos mentiras corrían paralelas. Por un lado la infalible máquina del engaño –los medios-, proclamando adecuada y repetidamente el dantesco enfrentamiento a mano armada entre los terroristas y las fuerzas de seguridad nacional (nadie habló nunca de los mercenarios españoles e israelitas); por otro, la familia, que por evitar el pavor de la verdad, le contó al niño, alguna razón menor de accidente fortuito para justificar el féretro en el salón de su casa, en medio del suburbio.

Y el niño que rabioso repetía, mirando el cuerpo inerte de su padre: “¡Ahí está, ¡hijueputa!, todo el día: ‘cuídate de los carros, Juanito…’ Y vas y te dejas pisar por el carro…!”

ACTUALIDAD

2008-12-09T23:36:00.002-05:00

OrgulloGay ECUADOR
2008

Guardo el enlace y lo coloco como un post, ya que me pongo manos a la obra con el orgullo del próximo año. Seguramente, recolocaré un link con la web que creemos para el las Segundas Jornadas Permanentes de Celebración de la DIVERSIDAD y la CULTURA GLBTI en Quito, Ecuador.

Gracias por interesarse.

El Poema de Amor

2008-11-30T00:07:00.008-05:00

invitado: Leopoldo Alas Míguez (1962-2008)

Cómo digo que del amor no escribo
si, por no verlo, lo veo en cada esquina.
Si el amor es todo lo que me excede
y todo lo que me falta. Lo sé.
Pero recuerdo esa frase: Él no ama.
Y el juego de la muerte de mis padres:
mamá, caía de espaldas, papá la sostenía.
Y yo lloraba. Yo sólo era una broma.

Pero amo, sí. Lo amo todo y todo me da pena:
que se vaya o que se quede.
Amo en algún lugar que permanece
antes de la caída.
Y renuncio a la farsa
porque el amor no me toca. Pasó.
Si estaba en todas partes, ¿por qué lo sobreactúan?
¿Por qué la posesión? ¿Por qué lo cercan?

Pero el amor lo adivino en mis lágrimas,
que brotan como si antes nunca hubiera llorado.
Es el rescoldo de una llamarada,
el cielo y el infierno.
¿Por qué ese juego estúpido?
¡El prestigio de la vida! ¿Por qué amarla si duele?
Amar sin el amor, después de todo.

Cae la lluvia. El niño y la gata duermen.
Yo amo al niño, a la gata
y el ruido de la lluvia en los cristales.
Pero también me asusta.
Es mi manera de amar: tener miedo.
¿Qué más podría decir yo del amor?

Este poema definitivo, duro, hermoso... lo escribió Leopoldo Alas y fué parte de la última lírica publicada cuando vivía.

Aún sigo incrédulo de su partida.

Hoy recordaba cómo era Madrid en invierno, con todas esas luces de la navidad iluminando el inminente aparecimiento de algo, la súbita irrupción de un hecho o la sensación emocionante del acontecimiento... por la noche, justo depués de la caída del sol. Y el frío. Certezas de un comienzo emocionante que nunca llega a lo largo del invierno; fugaces promesas con sabor a beso, a encuentros románticos entre las calles de primavera y el hastío del verano que implacable demostraba la inutilidad de la espera.

Yo tampoco quiero ese verano, Leopoldo. Hoy leía la edición de la editorial Calambur y le tenía, otra vez a él, a punto, cerca. Y con inmensa nostalgia recordé todos los momentos de cobardía y de los que llevo la cuenta: hombres, jovenes y bellos con quienes estuve a punto, cerca y de quienes nunca volvió un recuerdo a beso porque jamás pasó, por deseo de nostalgia... pero ¡ay...! ¡qué equivocado estaba..! ¡y qué ignorante era!

El profe que dirije

2008-11-14T21:32:00.008-05:00

Hoy, hablando con Walter Páez, acerca de lo que estoy haciendo con los alumnos de quinto nivel del INCINE, ha surgido la idea del registro como proceso creativo. Y de mi invitación a construir una plástica para la obra.

Es importante cuando dos artistas se encuentran, ya qu elo que usualmente ocurre entre artistas es el desencuentro, que también es sano, y por supuesto, dialéctico. No obstante, el encuentro sólo se produce en aquel lugar de lo concreto que luego, en un ejercicio de amor o razón lo llamamos poética, pero que sin lugar a dudas es la destreza técnica, haya llegado ésta a las manos del artista por vía de la educación o por la experiencia directa.

Con Walter me pasa lo que me pasa con muy pocos artistas de este país, con Camilo Luzuriaga o con Lissette (guardando las distancias que nos separan y que tienen que ver más con el lenguaje que con la ética), me pasan cosas parecidas. No creo que sea gratuito el hecho de estar dando clase en el instituto que con inteligencia y sensibilidad han creado, sino que además responde a una comodidad funcional a la hora de hacer profesionales honestos en el ramo audiovisual.

Aquí dejo dos entradas más del diario de trabajo. La cuesta sigue empinándose, el material se resiste, pero los esfuerzos son inmensos y el talento promete.

LA GAVIOTA

11 de noviembre de 2008 (Escena 1 – monólogos)

- La lectura de la obra, del material textual, la presencia de las palabras que inventó el autor son absoluta responsabilidad de los actores. Ellos y ellas asumen o postergan el compromiso con el autor.

- No lo hagas para mí: descubre. En realidad no lo hagas para nadie, si solo está en ti la necesidad de mostrar la parte externa de las cosas; esto no quiere decir que no trabajes con tu compañero, para tu compañero (como contraparte en el escenario, no como espectador de tus virtudes), y que las cosas que ocurran, aparezcan de entre la verdad escénica.
- Para qué haces cada cosa. La pregunta constante que no tiene respuesta, y que dura lo que logramos llamar construcción del personaje. ¿Cuándo termina este trabajo para el actor? ¿El día del estreno? ¿Alguna de las representaciones de la temporada? ¿Cuando la temporada finalice?

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LA GAVIOTA

7 de noviembre de 2008 (Escena 1, Nina: María José)

- El tema es en realidad, cómo salir del prejuicio sobre mi herramienta más importante para trabajar, mi cuerpo; cómo poner en funcionamiento mi cuerpo; cómo hacer de él una construcción plástica que comprenda acciones, gestos, palabras, gemidos, miradas que yo no imagine que puedan pertenecerme, pero que a la vez me pertenezcan por completo porque yo las he transitado, descubierto y elegido a lo largo del proceso de ensayos. ¿Cómo conocer? ¿Cómo conocerme?

- Igual que, como luego, cuando trabaje con el objetivo del personaje, es decir con las preguntas “¿Qué quiero y qué se me opone?”, en el calentamiento, necesito saber qué quiero hacer con el cuerpo y qué posibilidades reales mi cuerpo me brinda para hacerlo. Un paralelo metafórico entre el trabajo poético y el trabajo técnico, o mejor todavía, un viaje hacia la poética que sólo la técnica me posibilita y eso puede ser arte.

- Descubrir los vínculos, conocer los vínculos, crearlos. Mira o no mires, con intención, no con descuido.

Sobre técnica teatral

2008-11-04T14:58:00.011-05:00

La Gaviota
(Diario de trabajo)
4 de noviembre de 2008

- ¿Cuál es la idea cliché que tengo de mi personaje? En definitiva, ¿cuál es la idea que tengo de mi personaje, cómo creo que es? Si no transito por la idea cliché, por el constructo idealista que se llama personaje, entonces negaré mi insensatez y ella me cobrará factura en las representaciones, porque mi producto teatral, como personaje, como actor estará sustentado en una negación de mi conciencia; una auto-discriminación políticamente correcta, a favor de la supuesta inteligencia y razón que poseen los actores y directores. Si no tengo un espacio previo a la improvisación, donde, individualmente, descubra el proceso de construir el personaje, donde conozca las herramientas con las que cuento para el material al que me enfrento, donde encuentre mundos creativos que tienen que ver experimentar, ensayar, y habitar mi verdad, no podré nunca crear un producto artístico verdadero.De ahí la importancia del trabajo previo.

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La Gaviota
(Diario de trabajo)
31 de octubre de 2008

- ¿Cómo enfrentar un espacio pedagógico que se interseque con una experiencia de trabajo, sin confundir objetivos didácticos, de aprendizaje, experiencia de ensayo y error con objetivos de confección de un material escénico? ¿Cómo hacerlo sin enfrentar a los alumnos-actores a arriesgar sobre su sentido de la verdad, cuando apenas se está construyendo en el viaje de adquirir conciencia sobre su cuerpo y acción? Está claro que un proceso de trabajo, en cuanto a proceso es una experiencia de aprendizaje, a no ser que, deshonestamente, asistamos a los ensayos para salvar exclusivamente reputaciones personales fabricadas en la vida profesional o estudiantil; sin embargo, es muy difícil afirmar que un espacio pedagógico, donde se están aprendiendo a manejar y nombrar herramientas técnicas actorales, no corra el riesgo de superficializarse en pos de un resultado objetivo, si podemos llamar así a las representaciones de la obra.
Determinar la representación del estreno como la meta de llegada de los ensayos puede llevarnos a funcionalizar la experiencia y a representar –¡efectivamente!- la obra, pero a pasar por encima del descubrimiento, conocimiento, aprendizaje no solo de las herramientas técnicas, sino lo que es peor, del propio material textual, del mundo del autor, de su metafísica.
Conocer, siempre; negar y olvidar, nunca.

- Tréplev, una búsqueda infructuosa y desesperada, tal vez una pista que el mood del actor se esté dando a sí mismo en relación con el personaje.

- El personaje puede ser, puede estar ahí… en el rincón más inocente de tu experiencia del ensayo. En un juego, un tono de voz, una energía, una mirada.

- Jacobo: "las relaciones no estaban todavía establecidas. Siento que había acciones que podían involucrar a los demás. Las acciones no eran lo suficientemente fuertes para transformarles a ellos. La intención era una acción, tal vez."

Chéjov

2008-10-28T10:13:00.006-05:00

Aprovechando que el Pisuerga pasa por Valladolid,es decir, aprovechando una obviedad, posteo un par de objetos relacionados.

Uno es un artículo que se publica en esta última edición de la revista de crítica en artes escénicas El Apuntador, trata sobre una adaptación para el lenguaje audiovisual realizada por Jean Baptiste Mathieu de la puesta en escena de Julie Bronchen, ONCLE VANIA, que a su vez es una apuesta bastante naturalista del Tio Vania de Chéjov. Otra es una insersión del diario de trabajo de mis clases de construcción de personaje, que dicto en el INCINE; ya que, este año hemos emprendido en la puesta en escena de La Gaviota.

Que dios reparta suerte...

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Oncle Vania
Un filme de Jean-Baptiste Mathieu sobre una puesta en escena de Julie Bronchen

por león sierra páez

Lo importante está en el texto, en cualquier texto de cualquier obra, pero sobre todo de un Chéjov, diría un elemental lector de la escena. Quizás no se equivoque. Quizás, la especialización, y la división del trabajo a la que está sometida la escena del capitalismo contemporáneo, refuerce la separación de los diversos oficios que rodean al arte del actor; es decir, puestista, director/realizador, vestuarista, escenógrafo, iluminador, productor, fotógrafo, etc. Sin embargo, nadie negará el material textual como pívot del que se suspenden, concéntricos, los demás elementos. Incluso en obras más cercanas a la danza, al happenning o a la performance, la demanda de una narrativa (aristotélica o anti/contra-aristotélica) sólida, que ilustre o explique se ancla como elemento indispensable para su lectura.

Tío Vania, así como las más importantes obras que le acompañan en la tardía constelación chejoviana (La Gaviota, Las Tres Hermanas, El Jardín de los Cerezos), abreva de la más rica tradición literaria rusa: Turgénev. Es por esto que aún cuando los paisajes emotivos de esta obra son altamente apasionantes, pasionales, el entramado narrativo de la historia así como el lenguaje en el que se expresan los personajes, se enfrentan en uno de los mayores puntos de inflexión de la literatura, y en este caso específico, de la literatura dramática universal: el realismo como reacción al taciturno romanticismo decimonónico.

Por eso es difícil Chéjov, porque usa elementos altamente románticos para despegar en la nueva forma de expresión que supuso la mirada realista de comienzos del s. XX. Una paradoja semiótica, la phronesis del paso de las aristocracias a las burguesías; y así mismo, como sus contemporáneos Ibsen y Strindberg, se zambulle en la filosofía existencialista de Shopenhauer, en su caso, o Søren Kierkegaard, en el caso de los escandinavos, para desatar violentamente diálogos y situaciones que en palabras del propio Strindberg “rompen con la tradición de presentar a los personajes como catequistas que con preguntas estúpidas provocan la réplica brillante” y así se entierra el discurso romántico a favor de un naturalismo/realismo emergente en la literatura.

Emma Bobary, Ana Kariétnaya, Nora Helmer, arquetipos anticipatorios de esta maravillosa Yelena Andreyevna que interpreta Jeanne Balibar en un correcto ejercicio de comprensión y esfuerzo, que da a Uncle Vania, un trepidante ritmo sordo a esta apuesta de la jovencísima directora.

El realizador de Oncle Vania, Jean-Baptiste Mathieu, da muestras de un perspicaz e ingenioso modelo para rodar teatro. Al igual que Louis Malle que en 1994 nos deslumbró con su espectacular Vania on 42nd Street, la apuesta de Mathieu, se realiza enseñándonos un teatro, extrayendo las escenas del escenario hacia otros lugares del edificio, aunque no llega a romper del todo la convención de la propuesta de hace diez años, donde los personajes se deshacen en actores que deambulan por el teatro y reaparecen nuevamente como personajes, logrando un complejo diálogo entre lenguaje teatral y cinematográfico. La versión más contemporánea, rinde culto a un realismo más austero y teatral, aunque los tiempos no son los de los actores sino los del realizador. El enfrentamiento entre el realizador del audiovisual y la directora de la obra es bastante patente y aunque tiene un buen pulso, hay cierta frialdad en el punto de vista. No obstante, hay que aclarar que esta película es una solución audiovisual de la puesta en escena, no del texto dramático de Chéjov, y esta característica demuestra una agudeza in extremis del realizador, que con escasísimos elementos de lenguaje audiovisual, arregla aquellos elementos dramáticos que tiene que ver con los actores de la puesta en escena, desmontando espacios y tiempos teatrales; sin embargo, no deja de pecar de lo que tradicionalmente vemos cuando veos una grabación de una obra de teatro y no una puesta en escena para lenguaje audiovisual: actores aparentemente vacíos, tiempos alongados, etc.

Los actores son intensos, pero carecen de mundo interior. Basta comparar a la Yelena que interpreta Julianne Moore para Louis Malle con ésta, para descubrir aquello que Chéjov le pudo contar a Malle y los contemporáneos desprecian: el intraconflicto. Esto hace que en una segunda mirada del filme, la intensidad dramática de la historia, esté teñida de cierta superficialidad. Eso, o la decisión voluntaria de la directora de escena, o del realizador, de superiorizar aquella anécdota narrativa, que Chéjov cuenta en esta obra, sobre el aburrimiento burgués que poblaba a esta clase social rusa, clave necesarísima para entender las razones políticas y estéticas que Chéjov demandaba y que afortunadamente Stanislawsky utilizó como material para su trabajo como director del Teatro del Arte de Moscú, pero que sin embargo, son parte del subtexto de la trama, o lo evidente de la narrativa. Todo el trasfondo intraconflictivo de estos personajes burgueses que están abrumados por el aburrimiento pero que sin embargo aman y sufren, tiene que materializarse necesariamente en aspectos simbólicos de la puesta en escena, mejor si son los actores quienes encarnan en su interior esta lucha dramática, pero lejos de ello, vemos una apuesta donde actores más o menos correctos enuncian el conflicto, pero no viven la pregunta conflictual; como si la obra escrita fuese alfa y omega de su episteme y no aquello que deben descubrir y debe sorprendernos y conmovernos como espectadores. He aquí que el dogma textual, como cualquier dogma, si no es autocrítico, es destructivo para la creación artística.

¡Ah…! Qué deseos vanos de ver más repertorio moderno en nuestros teatros, qué ganas de que actores y directores de nuestro país transiten por estas líneas maestras de la historia de la literatura dramática. Sólo un conocimiento práctico, una experiencia real construye escuela, en materia de artes. Pienso constantemente en la necesidad de una compañía de teatro de arte que llegue a un lenguaje propio, partiendo de materiales necesarios que fueron escritos por las vanguardias y que no gratuitamente, alrededor del mundo, actores y directores de todo tipo ensayan y prueban en busca de una pregunta que les sirva para estar honestamente encima de las tablas.

La directora de esta puesta en escena está recientemente nombrada al mando del importante Teatro Nacional de Estrasburgo. Esto quizás nos haga pensar en apartar un poco el ego y replantearnos el aburguesamiento que Chéjov denuncia. Nuestro teatro ha de crecer sólo si entra en una profunda crisis.

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La Gaviota

(Diario de trabajo)

24 de octubre de 2008

- Cada uno accede al animal desde donde puede. ¿Por qué? Porque cada uno construye su técnica; cada uno descubre (o sabe), de las necesidades propias, de su concentración y su disposición al trabajo. Conocer es construir. Investigar para conocer.

- Cuando menos se habla, más libertad se otorga.

- Mis posibilidades así como mis dificultades son el material con el que cuento. En definitiva, el material con el que cuento, es lo que tengo que conocer: redescubrir mi cuerpo.

- Las necesidades deben convertirse en principios de instrumentación técnica.

- Si las actrices hiciesen cosas como estas, no existirían aquellas que dicen que “no ha nacido el director que les haya puesto a revolcarse”…

- La única manera de no estereotipar el comportamiento de los personajes es acceder al trabajo escénico por alguna vía no racional que permita conectar al inconsciente creador del actor con la poética del autor.

- ¿Y si hubiesen dos doctores? DORN1 y DORN2. Como si se tratase de un centro rural de atención médica que cuente con dos doctores y ambos dos disfruten de las reuniones familiares de SORIN?

- Hay dos doctores.

- Elementos de construcción externa: Calor (Entorno); Edad, actitud, voz (Realidad sensorial)

SÍ político

2008-09-26T17:53:00.003-05:00

La jornada de reflexión previa al referendo, que en Ecuador son en realidad dos jornadas (48 horas), transcurre entre sol y lluvia, y ahogándose en pantanosas ideas de futuro.

Hay un incómodo deber de los ciudadanos progresistas de estos lares, entre los que me incluyo -doble incomodidad-, de asumir una postura etic frente a la gran decisión del voto. Situación que pareciera más que racional, indispensable para ganar un espacio entre tanta voz y tan poco oído pintados en el panorama de la política contingente que vivimos. Se habla de ética, frente a la zafiedad del discurso de la derecha del no; del dolor del hurto que conforma nuestra historia, desde el coloniaje ladrón de oro e identidad, hasta la modernísima demostración de atraco que significó el feriado bancario y la dolarización; de la desvergüenza de quienes siguen en prácticas de la corrupción, amparados en sus funcionariados de carrera, sin que sepamos todos que pertenecen a la raíz de la vieja práctica política, porque sus partidos los pusieron para pagar su contribución financiera y/o para empoderar y abastecer a ellos mismos, varones de su partido (PETROECUADOR, Tribunal Supremo Electoral, Corte Suprema de Justicia, etc.) Se habla de ética, sin recordar la mirada propia, la autocrítica, la propia razón que invoca la necesidad de lo émic. No hay dialéctica en esta famosa ética de la moral burguesa, o moral aniñada, o moral pelucona, según se quiera, pues la ética de lo objetivo se diluye en la propia práctica de los individuos de izquierdas, borrachos de poder y temerosos de izar una bandera crítica desde dentro del movimiento popular revolucionario que se supone a sí misma la Revolución Ciudadana hacia el Socialismo del Siglo XXI.

Étic en poder, haciéndose hueco en el mecanismo de funcionamiento de la política del poder; a su vez, étic siendo voz que invoca la representación del poder, para pasar a SER poder: El poder de la razón, razón eurocentrada, razón neo capitalista herramienta perfecta del post colonialismo.

En los márgenes, la lucha, a partir de ahora, más importante.

rewellcome

2008-09-08T19:55:00.002-05:00

Mínimo, Ryuichi Sakamoto desenvuelve sonidos, la ventana me regresa la imagen distinta -tan distinta- del ayer: yo conectándome en un teclado, en soledad. La imagen parece el futuro, una fina pantalla de imposible comprensión no puede ser aquello que antes era, entre cables y sudor, una posibilidad de encuentro, en la virtualidad, de algo distino, de ese algo que deseaba.
El deseo llegó, tomó forma y piel; la página se convirtió en taller y el taller en agua.
Bo Peep vuelve.
Una extrañeza me puebla las ideas, un dejavu.
Recorro los primeros pasos de la segunda oportunidad.
Ahora suenan campanas tibetanas
y pianos desafinados.

Adios a Leopoldo

2008-08-01T14:18:00.003-05:00

Ha desaparecido súbitamente una de las cabeza más lúcidas de la intelectualidad ibérica. Era un hombre muy sensible, quizá desgastó con energía toda la vida que la vida le daba -que siempre era suficientemente poco para él. Amó, escribió, leyó, vio, todo lo que cualquiera de nosotros puede desear. Estuvo siempre en el lado inteligente de la crítica, fue verdadero y muy humano.

No sabemos cuanto perdemos hoy, que Leopoldo duerme para siempre.

Lo recordaré siempre con mucho cariño y me siento un afortunado de haber compartido con él.

Como una marika histérica

2008-07-21T18:16:00.002-05:00

Pienso, como una persona autónoma y con mi criterio formado, que ha vivido procesos personales y sociales ya importantes, ya efímeros. Creo, vivo, contribuyo, usufructo de mi entorno, con mi entorno. HE VOTADO en las elecciones -al borde del procelitismo- a la idea del cambio.

Yo no voté a las personas, bien poco me han demostrado muchos, muchísimos de ellos que no representan mi voto ni el de los míos, mi gente, mi comunidad, mi entorno. Yo le voté a la necesidad de cambiar las cosas. Yo quise SER por vez primera alguien en mi país, del que me fui, del que me autoexilé, del que me fui por no poder estar, por ser marica, por tener que ser otra cosa, antes, mucho antes de la futurible derrocada Constitución del 98. Me fui, mientras otros se quedaron, fueron arrestados, mujeres transexuales arrestadas y llevadas a cárceles de varones, "exiladas dentro", a horcajadas de su esclavismo social. Esto era mi país. Esto es mi país todavía y, mucho me temo, lo seguirá siendo.

Gracias, aparejo de inútiles, ¡morralla!, sí, os digo a vosotros, los asambleistas que no representasteis a ni un solo indígena alzado de por lo menos los ultimos diez años. Maricones, cobardes, os lo dice un marica desde su auténtico sitio de subalternidad, de periferia, de marginación a la que seguís condenando cuando EXCLUÍS del Articulado Constitucional la posibilidad de ser padre adoptivo, como se puede en muchos otros lugares del mundo SOCIALDEMÓCRATA del que se ha inspirado este movimiento social, el vuestro, vuestra alianza pais, que tiende a juntar en discursillos varios a textos de Mariátegui con otros de García Lorca. Lo digo como marica, es decir como hombre-maría, como hombre que es denunciado por el insulto como afeminado, amanerado, maricón, mariconazo, meco. Desde la mujer que soy, desde la mujer que no puede militar su cuerpo, os lo digo.

Ya basta de culpar el autoritarismo de Correa! Haceros cargo de lo que os toca, porque la revolución, queridos, queridas, la hacemos todos.

¿Me puede explicar alguien, concretamente, que venga alguien y me lo explique, en términos macroeconómicos, políticos, o financieros porque por otros medios NO ENTIENDO qué persigue esta revolución ciudadana? ¿Para qué, concisamente, un redactado nuevo de una nueva Constitución? ¿Por qué no una reforma constitucional? ¿Por qué no una legislación que HAGA EFECTIVA toda la progresía de la anterior Constitución, que larga deuda tenía ya consigo misma?

Para los que quieran contestar, no se olviden que en este momento, cualquier cosa que diga CUALQUIER persona, va a denotar qué tipo de persona es, cual es su estatus, su filiación, su querencia al puesto; porque lo que es a mí me parece que lo que ha pasado en mi país es un fiasco.

Hoy hablaba con otro amigo que ahora vive fuera de la llacta, que quizá la única alternativa fuera una más cercana al anarquismo, más poética, más loca, más triste. Quizá eso o volver, decir tus verdades, como una marika histérica, en una esquina, en la esquina del trabajo que perdiste por decir la verdad, lo que crees. Porque la realidad se asemeja paradójicamente y burlonamente a un estalinismo "clásico" de un socialismo "clásico", en palabras del propio presidente Correa... muy lejano del prometedor "Socialismo del s XXI".

exilantemente,

León Sierra Páez

SNF08

2008-07-21T12:54:00.005-05:00

El día en que aprenda a grabar el sonido con mi pobre y triste NOKIA3500, no pasaré vergüenzas por los vídeos que suba. Esto al menos con respecto a este post del SNF'08, al que fui gracias a un par de invitaciones. Así pues, asistimos a la extensión del Festival Internacional de Bennicassim en Madrid. Léase bien, fueron dos invitaciones que Antonio compró (para invitarme, válgase las redundancias), a un par de pijillos bobos que no les interesaba una mierda pasar calor escuchando a grupos que no creo que sepan ni pronunciar su nombre. Yo tampoco lo sé, lo confieso. Muchos de ellos nunca me habían sonando y otros, como los Babyshambles (de los que fui testigo de su salida, completamente drogadas y peleándose con la policía municipal, en plan: El poli, "ya estoy hasta los huevos de ti..." Y ellos, desde su camioneta, a la que le habían roto una luna de las laterales, "fuck you! fuck you!"... Antonio y yo completábamos en inglés, "...y ahora nos vamos al Palace y nos mearemos y vomitaremos en todo el cortinaje!"), unas poperas bobas y pasotas, no me gustaron nada. Otras cosas me encantaron, a saber:

Lo de arriba, una vista panorámica de toda la tarde-noche.

Siouxsie!
Aunque el sonido del vídeo es lo peor, ella me fascinó.

Esto fue la entrada de Morrissey.

My Bloody Valentine, no entendí nada, aunque bonitas las luces y las proyecciones.

¡Ah, siento de veras que el sonido sea tan malo!

gris II

2008-07-19T08:37:00.006-05:00

me preguntaba,
en idiomas diversos,
intensamente
-respuestas violadas por el tiempo-
así,
los enredos eróticos vueltos sómbras.
los hombres, ya transeúntes,
siempre en posisción peatonal,
solo rozan sus vidas.

sexo peatonal.

sobre palabras que no hablan

2008-07-17T19:34:00.006-05:00

desfilando por lugares límites

hablar del amor

puede ser una traición al amor

¿qué es acaso el horizonte que no el rozar de la piel?

el justo momento en que

rozan

los dedos

la piel.

lo que dura el amor.

simétrico

2008-07-13T20:09:00.002-05:00

Imaginaba que

igual que

imaginaba antes

igual que antes

imaginaba igual

antes era una imaginación

hoy

igual

que imaginar

es como antes.

pero mejor.

Ocho días

2008-06-29T04:37:00.003-05:00

apenas
entre dos
que cuentan las horas
mientras la tierra
inmensa bola azul
se imagina en la mirada.

mi mente en tu mirada.

Kerouac

2008-06-08T12:16:00.004-05:00

Todas las noches son sábado en la noche.

Fabiano Kueva

Género Queer

2008-05-28T07:14:00.006-05:00

Malva Malabar, primera artista de OídoSalvaje Records, acompaña a Fabiano Kueva en este cover de Bola de Nieve y Almodóvar. Sólo por este mes para bajársela gratis!

POBRE AMOR (demo)

Crítica a un prejuicio

2008-05-25T21:46:00.001-05:00

invitado: Xavier Flores

En mi columna del 1 de diciembre de 2007 (‘Razones para la unión homosexual’) mencioné el apoyo que el arzobispo de Guayaquil, Antonio Arregui, otorgó a la unión de parejas homosexuales cuando declaró en la edición de Diario Expreso del 5 de noviembre de 2007 que el membrete “matrimonio” era lo que realmente lo incomodaba: “Que arreglen con alguna fórmula legal el problema de la convivencia, la unión libre, por ejemplo, pero no cabe que se institucionalice con el sacramento matrimonial”. La propuesta que la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (que Arregui preside) remitió a la Asamblea Constituyente confirmó este apoyo: “la unión estable de una pareja, sin que importe su sexo u opción sexual, generará los derechos u obligaciones que reconozca la ley”. Podría afirmarse, sin faltar a la verdad, que la postura que defiende el arzobispo tanto en lo personal como en lo institucional, es inequívoca.

Y sin embargo en una entrevista que publicó Diario EL UNIVERSO el 4 de mayo de 2007 declaró que la redacción de la propuesta de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana era “un poco desafortunada” y afirmó que la interpretación que se hizo de ella era una “penosa confusión”; dijo frases como que la homosexualidad es “antinatural” y “aberrante” y expresó su fobia a la unión homosexual; finalmente, comparó el acto homosexual con la comisión de un delito. Estas opiniones merecen discusión y discrepo con ellas en los siguientes términos.

1) Toda persona tiene derecho de profesar y divulgar su religión, pero ninguna (sí, ninguna, ni siquiera los creyentes en la religión de la mayoría) puede pretender, en una sociedad democrática, que el Estado nos imponga los dogmas de su religión. Toda persona tiene, por supuesto, el derecho de expresar sus argumentos pero, en un debate público serio y robusto, este tipo de argumentos que consideran a la homosexualidad “antinatural” o “aberrante” no merecen crédito y tienen que ceder ante las conclusiones de la ciencia. La homosexualidad, para decirlo en breve y con referencia a autoridades como la Asociación Americana de Psiquiatría y la Organización Mundial de la Salud (entre otras y que, en este punto, entiéndaselo bien, son mucho mejores referencias que los textos sagrados) no es ninguna enfermedad ni ninguna desviación sino, simple y llanamente, una orientación sexual, para todos los efectos tan natural como puede serlo la orientación sexual heterosexual.

2) La comparación del acto homosexual con la comisión de un delito es una torpeza: no debe resultar difícil comprender que en el caso de un delito existe un daño que se le causa a otra persona, mientras que en el caso de la relación homosexual no existe daño a otra persona sino simplemente el consenso de dos personas en capacidad de dar su consentimiento.

Finalmente: el reconocimiento de la unión de hecho de los homosexuales, visto sin prejuicios, constituye un importante avance en la creación de una sociedad más incluyente y democrática.

17 de mayoDía Internacional de Lucha contra la Homofobia

2008-05-17T00:21:00.005-05:00

No te quedes fuera

2008-05-14T21:20:00.006-05:00

Seremos muchos y muy diversos. Ven a matar al miedo con amor.

ALS WE HET ZOUDEN WETEN(If We Knew / Si hubiéramos sabido)

2008-05-09T10:04:00.005-05:00

Ficha técnica
Realizadores: Petra Lataster-Czisch & Peter Lataster
País: Países Bajos
2007
82’,
Color,
Holandés con subtítulos.

Hay una interesante discusión en estos momentos dentro de una lista de correos de cineastas ecuatorianos a la que estoy suscrito. El tema es acerca de la necesidad de revigorizar la mirada del cine de género dentro de la producción fílmica de nuestro país. Algo del debate tiene que ver, no con la labor de los realizadores, si no más bien con la generación de público que demande este otro tipo de cine. Este trabajo ya viene siendo desarrollado sistemática y ampliamente por los organizadores del Festival EDOC (Encuentros del Otro Cine, Festival Internacional de Cine Documental), que ya va, con ésta, por su séptima entrega.

Dentro de una profusa programación que advierte grandes temas y dentro de ellos un panorama diverso de pequeños-grandes temas como cada documental, encontramos una película singular, If We Knew (Si hubiéramos sabido), de los holandeses Petra Lataster-Czisch y Peter Lataster, que cuenta el periplo complejo de una unidad de cuidados intensivos para neonatos del hospital Groningen's University en Holanda.

Guardando de manera casi obsesiva la apariencia de documento, la película se nutre de imágenes documentales de algunos casos clínicos, entrevistas a los pediatras –que jamás toman el plano para hablar en frontalidad ni peor aún escuchamos la voz del narrador, entrevistas-diálogos entre médicos y pacientes y atinados recursos que, lejos de ilustrar, provocan un hilo narrativo independiente dentro de la trama. Así, la película construye una narrativa muy peculiar y casi subjetiva, constituyendo en el espectador a ese ser omnisciente que sabe y conoce todo lo que ocurre y al que no hay que contarle las cosas desde ningún lugar paternalista o pedagógico. El documental, como género fílmico, gana con If We Knew, una limpieza imposible; los hilos de la trama se mezclan imperceptiblemente entre imágenes y el off de las entrevistas a los médicos; la cinta se nos revela casi como una ficción donde las historias de los protagonistas no son sino documentos reales de personas y pacientes reales. El filme sucede como un imperativo trágico de su propia narrativa intrínseca y la trama de la vida se descubre predecible y fatal mientras se cuenta.

No se puede obviar todo el constructo ético y moral que este audiovisual plantea. Es más, pienso que esa es la característica más interesante del género documental, su asidero real que suele convertirlo en un fenómeno vinculante. Ahí intuyo especialmente necesario este documental dentro de la actualidad de nuestra sociedad, atando temas tan importantes como la ética medica, la objetivación de la vida y el uso que se les da a los derechos civiles en cada país. Inmersos como estamos en discusiones sobre cómo constituirnos como sociedad civil, las noticias de los asambleistas en Ciudad Alfaro se ven muy bien nutridas con las reflexiones de este par de realizadores holandeses alrededor del derecho a la vida y lo que ello significa en la responsabilidad civil.

El dictamen del protocolo para la aplicación de la eutanasia activa en bebés prematuros que fueran desahuciados y/o sufrieran insoportablemente, ha supuesto el empoderamiento de las decisiones cruciales por parte de la unidad de cuidados intensivos de este hospital Holandés generando grandes discusiones y rechazo alrededor del mundo.

La delicada realización del filme conmueve y en cine esto se llama arte.

ORGULLO2008Quito - Ecuador

2008-05-01T14:07:00.005-05:00

Imperdible, necesaria.

2008-04-22T23:54:00.003-05:00

EL PENSAMIENTO DE LOS O’OTHAM

2008-04-11T08:45:00.003-05:00

• Nadie en este mundo tiene derecho a modificar el curso de los arroyos.
• Un gobierno es como el frío o el calor: todos lo sienten.
• La vara de gobierno que te damos es una antorcha. Si te quedas mucho tiempo con
ella, te quemará las manos.
• Si eres gobierno sobre los hombres, debes saber que, así como el desierto, los hombres
siempre estarán aquí.
• Si eres cazador ultima sólo lo que para tu familia es necesario.
• Cuando recorras la estepa date cuenta de que hay sahuaros, y la pitahaya se confunde
con la sinita.
• Un hombre sabio conoce que no todos los mezquites dan péchita dulce.
• Tú eres un hombre que estará sobre los hombres. Tu casa no tendrá puerta y el sendero
a tu enramada se ensanchará.
• Tendrás paciencia porque aquí todos tomarán agua de tu aguaje.
• Cuando tienes la vara de mando, sólo a ti te pega el sol.
• Recordarás, hombre, que el burro no entra en la maraña de ramas.
• No olvides que en la estepa hay aves canoras en abundancia, pero también víboras y
coyotes.
• Debes saber que no todos los que gritan frente a tu choza saben respetar a I’itoi.
• Vale más un hombre honrado durante toda la vida, que un mal gobierno durante seis
inviernos.
• Regresa a donde los o’otham te darán la voz de I’itoi, y cuando sientas que estás ungido
con la sabiduría de los pueblos, no escuches a quien corta el fruto maduro sin
necesitarlo, porque enmudecerás.
• Si andas en la estepa buscando la vara de gobierno, recuerda que es más fácil hablar
cuando se pide, que cumplir lo que se debe dar.
• Los o’otham están bajo la vara del gobierno mexicano; cuando tú la tengas regresa
aquí, a nuestra enramada, para escuchar cómo es la voz que te otorgó I’itoi.

Tomado de: Lenguas Indígenas en Riesgo

GLBTI

2008-04-02T00:15:00.004-05:00

Ecuador, 1 de abril de 2008

Manifiesto GLBTI
a los Asambleístas de Acuerdo PAÍS

Estos días en que una cuña publicitaria de la Asamblea Nacional Constituyente recuerda a la ciudadanía los objetivos, compromisos y anhelos de esta institución y del Ecuador entero con frases como Queremos un Ecuador justo o Lucharemos contra la discriminación, los asambleístas de Acuerdo PAÍS, publican una “aclaración” a la ciudadanía, que las personas del colectivo GLBTI lamentamos y condenamos.

Hasta hace unos pocos meses, antes de la campaña para la elección de asambleístas, los partidos y movimientos de izquierda y progresistas del Ecuador, invitaron a varios ciudadanos activistas del colectivo GLBTI (gay, lesbiana, bisexual, transgénero e intersexo) para ser candidatos a la Asamblea, como una forma de inclusión afirmativa que comprometería además la tarea de mantener y ampliar los derechos civiles de los ciudadanos de esta comunidad, para alcanzar la igualdad que reclamamos y nos corresponde, porque también somos ecuatorianos.

El país, y sobre todo los movimientos y partidos de izquierda, deben recordar que hace décadas atrás en Ecuador las mujeres, los indígenas y los afroecuatorianos no tenían derechos ni ejercían su ciudadanía. Incluso mucho antes, a estos dos últimos grupos se les consideraba faltos de alma. Eso que hoy parece inaudito era mantenido con normalidad, pero fue deshecho por el conocimiento humano y la lucha de estos grupos con el apoyo de la izquierda, por corregir esos errores históricos cometidos por los mismos sectores que hoy en día se oponen a la inclusión y reconocimiento de derechos a los ciudadanos GLBTI.

La nueva izquierda, bajo el membrete de “Socialismo del siglo XXI”, que pregona tanto el Presidente Rafael Correa como los asambleístas de Acuerdo País, se ha desnudado como una tendencia conservadora identificada y condescendiente con preceptos que históricamente han sido defendidos por sectores fascistas, la corriente del opus dei en la iglesia católica y ahora el fundamentalismo evangélico, quienes en sus prácticas y prédicas fomentan la exclusión y los crímenes de odio hacia personas GLBTI como se ha comprobado en la represión sufrida desde antaño por homosexuales en la Alemania de Hitler, la España de Franco, el Irán de Ahmanideyad, el Ku, Klux Klan en Estados Unidos y los skinheads (o neonazis) alrededor del mundo.

Lo que plantea el Gobierno y Acuerdo País es una regresión política y el estancamiento social y cultural de la población GLBTI, quienes si no fuera por los enormes prejuicios y el clima mediático de que se alimenta este discurso, saldrían a protestar masivamente en las calles, pues viven una condición similar al racismo y esclavitud de tiempos pasados como cuando los indígenas se negaban a hablar en quichua para evitar ser menospreciados y excluidos.

Una de tantas manifestaciones de ello es el hecho de que en Europa y Estados Unidos hayan miles de compatriotas migrantes GLBTI, que han encontrado calidez y acogida para poder ejercer unos derechos civiles y humanos que aquí no les son permitidos por la presión social y política.

La actual Asamblea estaría repitiendo la HISTORIA DE SIEMPRE (de que los derechos no se los otorgan, sino que se los lucha), si no cambia una decisión que coarta los derechos de un colectivo amplio y silenciado. Si se aprueban estos principios y normas, no le quepa la menor duda a la Asamblea que la comunidad GLBTI luchará en un futuro cercano por una enmienda constitucional que nos restituya los derechos vigentes en la actual carta magna del 98, promulgada, paradójicamente, por una mayoría de derecha.

Si fuese o no cierto que la población GLBTI no ha pedido como dádiva el matrimonio, tal como lo manifiesta el presidente Alberto Acosta y algunos asambleístas de Acuerdo PAÍS, es inconcebible que en una constituyente de mayoría progresista se pretenda mantener al concepto de matrimonio como "la unión entre un hombre y una mujer", excluyendo la posibilidad de que dos mujeres o dos hombres ejerzan un derecho ciudadano a formalizar su unión con la finalidad de obtener derechos y constituir una nueva forma de familia, como de hecho existe con o sin legalidad y como lo reconocen incluso instituciones como el Consejo Nacional de la Niñez y Adolescencia CNNA, amparado en la actual Ley de la Niñez y Adolescencia. Entonces, se pretende establecer desde la Constitución una forma de segregación por motivos de orientación sexual.

Es condenable que en función de encuestas de popularidad o por una estrategia política que creemos es de corto plazo (la consulta popular) y ante el temor de una campaña contraria de parte de la derecha recalcitrante, machista, heterosexista y fundamentalista, el Gobierno y la mayoría de AP, entre ellos un pensador como Alberto Acosta y jóvenes que aparecen como los “rostros frescos” de la política (Ruptura de los 25) han demostrado un clientelismo electoral que nada tiene que ver con la ciudadanización de las decisiones, la inclusión, participación y empoderamiento de las minorías, la justicia y la equidad social.

Al presidente Rafael Correa, al presidente de la Asamblea, Alberto Acosta, a los 78 asambleístas de PAÍS, a líderes que se proclaman de modernos como León Roldós, Martha Roldós, Pablo Lucio Paredes, Mae Montaño, Paco Velasco; a los que han luchado por los derechos humanos y sociales como Amanda Arboleda, Rafael Estévez, Mónica Chuji, Lenin Hurtado, María José Carrión; a los intelectuales como Aminta Buenaño, Tania Hermida, Pilar Núñez y todos los que se identifican como de avanzada y liberales de pensamiento, les recordamos que si se aplicara la teoría que la ciencia sostiene de que la población GLBTI se calcula entre el 10 y 15% de la humanidad promedio, Ecuador tendría una población en público y privado de entre 1,3 a 1,9 millones de habitantes, TAMBIÉN ELECTORES Y CIUDADANOS DE ESTE PAÍS, y que está dispuesta desde ya a hacer campaña por el NO si aprobada en estos términos la nueva Constitución.

En la población GLBTI somos mestizos, blancos, afros, mujeres, ancianos, discapacitados, pobres, ricos, hombres, adolescentes, religiosos y religiosas, indígenas, cholos, desempleados, profesionales, empresarios y políticos. Entonces nuestra situación social y económica es directamente transversal, vinculada a los grandes problemas del país y de las mayorías y con una doble discriminación si la Asamblea aprueba un articulado como el propuesto. Esa sería la herencia de una Constituyente que pretendía ser incluyente, ciudadana y del siglo XXI.

León Sierra Páez ........................................................Fredy Lobato Fuentes

Una canción justa

2008-03-29T20:32:00.003-05:00

Mírame a los ojos

invitados: astrud

Te tengo en la punta de la lengua, te tengo,
te tengo en la hache en mi agenda.
Te tengo en la articulació del codo, te tengo,
te tengo entre ceja y ceja.

Lo que estoy diciendo por si no se entiende
es que no te tengo en absoluto,
no te tengo en absoluto.

Y mírame a los ojos.
Mírame a los ojos,
y mírame a los ojos
y dime qué... lo siento, he perdido el hilo.
Lo siento he perdido el hilo.

Te llevo días observando, te llevo,
te llevo algunos años.
Te llevo a rastras por el pasillo, te llevo
en un llavero en el bolsillo.

Lo que estoy diciendo por si no se entiende
es que no te llevo a ningún sitio,
nos vamos a quedar por el camino.

Y mírame a los ojos.
Mírame a los ojos,
y mírame a los ojos
y dime qué... lo siento, he perdido el hilo.
Lo siento he perdido el hilo.

Lo que estoy diciendo por si no se entiende
es lo de... mírame a los ojos.
Y mírame a los ojos!
Y mírame a los ojos.
Mírame a los ojos,
que me mires a los ojos
y dime qué... lo siento he perdido el hilo.
Lo siento... me he perdido.

Textos Desplazados

2008-03-28T09:27:00.005-05:00

invitada: Mayra Estévez

UNO

Siempre fuiste el cuchillo oxidado que cortó mi pan
Y miró como los hombres pasaban por mi cuerpo
Dejando en mi boca besos de púas.
Llamada tras llamada tu voz del otro lado del mundo
Y yo indigesta de tristeza sin poder escupir.
mi querida,
mi sangre.

DOS

Round tras Round
El ojo le sangraba
Round tras Round
Las cartas siempre dicen lo mismo devolver al remitente
Round tras Round
No le quedo ni una pieza en la boca
Round tras Round
Ella salta en sus zapatos blancos
Round tras Round
Tres, cuatro, cinco, seis,
Tiene una contusión y el tímpano roto
Round tras Round
Búscate un hombre y vive como debe ser
Round tras Round
Soy boxeadora mamá
Round tras Round
¿Sabes que se ríen de ti?
Round tras Round
¿Ese hombre te pega?
Round tras Round
No, soy boxeadora mamá
Round tras Round
Quédate en la lona perra
Round tras Round
Como siempre lo hacía la término en el primer Round

poesía

2008-03-08T15:14:00.000-05:00

mi horizonte es una vida contigo.

retrato de ti tras el tráfico

2008-02-28T12:25:00.005-05:00

calles empinadas que tapizan colinas
el tambor árabe casi inutil
y tú en el sonido de los coches
ya silencio imperceptible atropellado
por el blindaje

la acera me ha cegado
y a tientas busco la melodía que eras

hay tantos coches
que derraman ruidos los recuerdos

climático

2008-02-27T15:02:00.004-05:00

a la ciudad le ha salido montes
y a los montes
nubes
que descansan en las suaves cimas

después de la lluvia
un sol plano
sacude las miradas de la tarde

y la ciudad ausente
te reclama
te sueña

50Años50

2008-02-25T13:16:00.001-05:00

Cincuenta más con tu ejemplo.

Pedro Barreiro 2

2008-02-19T22:12:00.004-05:00

Estereotipo

2008-02-17T14:43:00.000-05:00

Te fuiste
y en la ciudad no ha parado de llover.

¡Defiende tus derechos!

2008-02-03T10:43:00.000-05:00

Quito

2008-01-31T16:06:00.000-05:00

La cuidad se curva
a lo largo de la tarde.
Larga curva.

Las calles son miradas de agua.

retomar

2008-01-30T10:42:00.001-05:00

¡Fer ha vuelto!

...y claro, le he relinkado.

La Negrez

2008-01-26T08:54:00.000-05:00

Rica piel
de negro
y negra.
Amor arenal
y agua que se cuela profundo,
poema negro.
Sed y amor negro
se abre la sandía
repleta de color
para calmar tus labios verdaderos
tus labios de negro
que gritan:
soy.

disclaimer cultural

2008-01-16T17:19:00.000-05:00

He terminado de leer Un Placer Fugaz (Too Brief a Treat) de Truman Capote. Es la correspondencia, seleccionada y editada por Gerald Clarke, de toda la vida de Capote.

En la dedicatoria, el editor pone: A Truman y Jack, que fueron auténticos a la luz del sol y en la sombra.

Es harto fácil sorprenderse con la insospechada personalidad de Truman Capote, sus miedos, sus desplantes, su sensibilidad. Sin embargo no es fácil creer que detrás de tan sólida prosa como la que se lee en The Grass Harp o In Cold Blood, esté un personajillo terriblemente débil que se precipitó a la muerte como se precipitaba a pueblos pobres de Italia o Grecia para aislarse y escribir -huir quizá del maquinal New York.

Ha sido hermoso también entrever la dulzura con la que Clarke ha elegido y editado esta hermosa historia de amor de Truman con Arvin, Dunphy y con nadie (o con todos los que le abandonaron, que es lo mismo).

Un libro que me ha dejado convulso y nostálgico. Lo recomiendo.

Ayer estuve en una representación de La Noche de los Tulipanes, dramaturgia y dirección de Jorge Mateus, un prolífico profesor de la Escuela de Teatro de la Universidad Central del Ecuador. Él fundó hace ya bastantes años su grupo de teatro El callejón del agua, y con él ha montado obras diversas, entre ellas, una versión muy bonita de Amor de Don Perlimplín con Belisa en su Jardín. Desde el año 2002 emprenden en una búsqueda de lenguaje propio que desemboca en este tríptico sobre la migración que se cierra con La Noche de los Tulipanes.

Me sorprende y con mucho, ver una propuesta tan ortodoxa sobre un pretendido tema actual. Es también muy incómodo ver a los actores en una falsa impostación de voces y actitudes desplazando vínculos y acciones de sus lugares de importancia y jerarquía técnica. Como si fuese muy o más importante el cómo se dice de el qué y a quién se dice.

Reflexiono por primera vez a los tres meses de llegar a Quito y ver una buena cantidad de Teatro: Malayerba, Ojo de Agua y El callejón de agua. Todo este teatro transita deambulante entre la preocupación y la ocupación por la forma. Una tarea harto triste para un teatro pobre y emergente (siempre emergente). Entonces digo que, frente al horror vacui del proceso teatral ecuatoriano, sin una compañía estable de teatro clásico, popular o contemporáneo; frente al desconocimiento y espaldas al repertorio contemporáneo de teatro -que ya no se pone en escena, que jamás se ha puesto-, surge la "gran respuesta" de la forma, intentando tapar con pretendida belleza el agujero de la verdad escénica. Una pena.

Por ultimo, mi amigo Javi, videoasta ecuatoriano residente en Barcelona, me ha recomendado un blog y en él una canción -la canción del vídeo.

Es quizás la acción más sensible de estos últimos días -salvando las lecturas de Capote- y me reconforto, un poco, entre mis sábanas. Afuera llueve.

Llegaron los reyes!

2008-01-04T23:22:00.000-05:00

Sin contar con aditamentos como un trípode manfrotto, dos tarjetas de memoria P2 y un drive para bajar los brutos al ordenador... Un par de Zapatos, un polo azul celeste, el libro de la correspondencia de Truman Capote, que aunque fue para el aniversario, lo puedo contar como de reyes; varias películas y un par de libros que yo mismo me he obsequiado. El año empieza mejor de loque imaginaba.

PS Prontamente, noticias del proyecto cinematográfico que arranca en este tiempo.

Dear Lamby

2007-12-27T21:44:00.000-05:00

finalmente vierto diagonales sobre el vacío,
las nubes se aclaran
y la cuidad hierve.

a una mujer
la sellan postal,
un signo resignificado.

pienso en esos momentos densos
de cuando tu mirada divaga
por paredes y tumbados.

Dos Años

2007-12-19T00:04:00.000-05:00

el gato y yo
miradas que se cruzan
y calor del cuerpo
en estos dos años
de zizaguear al deseo

las risas en las cejas
dos años de ojos

me abrigo
y afuera
la ciudad es otra ciudad
la violenta
la fría
la soleada Quito

(me detengo en sentirle
mientras la ciudad nos abandona
en su rumor de vértigo)

en él soy
en su risa

estos dos años
con todos sus días

FORMATO DIÁLOGOS # 2

2007-12-17T11:09:00.000-05:00

WILSON PACCHA/ Creación de lenguajes

Con la intervención de:
Isabel Ramos, Tatiana Cordero, León Sierra Páez

MODERADOR:
Edgar Vega

FECHA: Martes 18 de Diciembre
HORA: 19:OO
DIRECCION: FLACSO (Auditorio 1)
PRADERA E7-174 Y DIEGO DE ALMAGRO

domingo

2007-12-16T22:33:00.000-05:00

el mismo hombre de antes
el que cambió la tutela
dios difuso
la nebulosa praxis

he sido sometido al artificio
invariablemente resulto de la ansiosa nada
que solemne y hueca
achicharra este pedazo de vida que se ve desde mi cuarto

la voz
la voz desnuda
minuciosa mentira
sátira de sueños
denuncia

la ciudad se inunda en charcos

EL FENÓMENO CORREAUna lectura desde la izquierda a la izquierda

2007-12-15T11:36:00.000-05:00

invitada: natalia sierra freire

1.- Crisis Política e Institucional

A finales de los años setenta América Latina vuelve al régimen democrático después de años de dictaduras militares. La nueva época democrática vino acompañada y cualificada por la política económica neoliberal, la misma que garantizaba la expansión acumulación, concentración y centralización del capital en la época de la globalización. Conocido es por todos los efectos económicos, sociales y políticos que la aplicación de las directrices neoliberales produjo en los países del sub continente, y específicamente en el Ecuador.

En términos económicos se produce la descomposición de las economías nacionales periféricas, por efecto de la destrucción del aparato productivo nacional y la expansión del capital productivo y financiero transnacional.

En términos sociales, la destrucción del aparato productivo nacional produce mayor desempleo y por lo tanto mayores niveles de exclusión y marginalidad social. Las condiciones de vida de la mayoría de la población se deterioran aceleradamente y se incrementa la migración de mano de obra barata liberada de las destruidas economías nacionales.

En términos políticos institucionales se produce la reducción y debilitamiento del Estado Nacional, históricamente precario en América Latina y sobre todo en los países andinos. El Estado dejó de ser la expresión política que regula los negocios para configurarse en un aparato de seguridad de las corporaciones transnacionales. La institucionalidad democrático burguesa es tomada por las mafias incrustadas en el Estado Nacional, mafias que se reacomodan en su articulación a las grandes corporaciones transnacionales y que generan mayor deterioro institucional.

Para fines de los años 80 del siglo pasado, a diez años de la democracia neoliberal, el movimiento indígena, heredero de la organización campesina-obrera de los años 60s y 70s, irrumpe en la escena política con el primer levantamiento indígena a nivel nacional. El carácter uninacional, clasista y excluyente del estado ecuatoriano es develado por la reivindicación indígena de la plurinacionalidad y la denuncia de su situación histórica de clase explotada y excluida de las decisiones políticas de la sociedad ecuatoriana. El develamiento de la fragmentación étnica y clasista de la sociedad ecuatoriana destapó el vacío inherente a la estructura política liberal burguesa; en este sentido se puede decir que la lucha del movimiento indígena produce una herida en la credibilidad de la institucionalidad burguesa desde la época del gobierno de Rodrigo Borja (teniendo en cuenta que este gobierno es quizá el que mejor manejo la institución del Estado nacional.)

Después del gobierno de Sixto Duran Ballén, la institución estatal profundamente deteriorada no es capaz de mantener un gobierno por los cuatro años para los que éstos son elegidos. Movimientos populares, campesinos e indígenas de distinta composición deponen los gobiernos de Bucarán, Mahuad y Gutiérrez. Son más de 12 años de inestabilidad política-institucional que evidencian la inconsistencia del Estado Nacional, digo inconsistencia pues estoy convencida de que la crisis del Estado Nacional Burgués no se explica por algún fenómeno externo al mismo, sino por su propia constitución. Ya desde hace mucho la crítica teórica de izquierda advirtió sobre el carácter de clases del Estado Nacional, carácter invisibilizado por el discurso dominante que hacía del Estado la instancia de acuerdo y reconciliación nacional. El significante Estado-nación no hace sino tapar el vacío abierto por la contradicción de clases que articula la sociedad moderna capitalista. Sobre este significante, que corresponde al orden de lo simbólico, se estructuró la identidad imaginaria del Estado-nacional; fantasía ideológica que articuló un campo de sentido desde el cual los sujetos-ciudadanos se pensaban y actuaban como parte de una comunidad compacta y homogénea. Sujetos vaciados de sus contenidos patológicos de clase, es decir de sus intereses concretos de acuerdo al lugar que ocupan en el orden social, económico y cultural de la sociedad capitalista. Cada una de las últimas movilizaciones populares y, sobre todo, las que destituyeron gobiernos fueron destapando y agudizando la profunda crisis que atraviesa la institución política liberal, rompiendo la fantasía ideológica de la unidad nacional y dejando ver la vacuidad esencial del significante Estado Nacional.

La última gran revuelta popular que derrocó al gobierno de Gutiérrez, cuyo principal protagonista fue la clase media de la sierra y básicamente de la ciudad de Quito, destapó de manera definitiva la crisis de la institución estatal. Ni el Gobierno, ni el Congreso, ni el poder Judicial y, aún más, ni el poder de la comunicación mediática tenían credibilidad. La gente por un momento dejo de creer en el Estado y la Democracia Liberal, esta retirada de la fe en el sistema político nos acercó al filo del abismo, desde donde pudimos mirar la “Cosa”, el elemento extraño, traumático que no puede ser simbolizado, que no puede ser integrado al orden del Estado Nacional: el insuperable antagonismo de clases. La “Cosa” que no puede ser integrada por cuanto está en el orden de lo Real, sin embargo es lo que articula el orden simbólico y el orden imaginario del Estado Nacional liberal democrático.

La consigna “fuera todos” que se escucho en las movilizaciones “forajidas” era la constatación de la pérdida total de fe en la institución estatal; falta de fe que dejó por un momento sin piso al Estado, el mismo que estaba a punto de desplomarse, de desaparecer. Un momento que suspendió el tiempo del relato político moderno y abrió el paréntesis ahistórico que anuncia las épocas pre-revolucionarias. Pero la revolución no se dio, toda la potencia pre-revolucionaria fue absorbida en la continuidad de la historia presente o será mejor decir en la continuidad del “fin de la historia”. Desde el pensamiento de Walter Benjamín ponemos decir que no fue posible dar el salto dialéctico, al punto de la falla, al punto exacto de lo que no fue, en el cual se recoge la urgencia revolucionaria de las clases oprimidas de todas las épocas.

¿Qué paso? Enfrentados al vació, a la catástrofe política, que la retirada del Estado Nacional dejaba, es decir, enfrentados al insuperable antagonismo social, hay dos posibilidades: 1. provocar el acontecimiento revolucionario, lo que implica atravesar el vacío, caminar sobre las ruinas, articular la verdad de la catástrofe, diría Zizek, que pasa por discernir la oportunidad única para la revolución. Posibilidad de quebrar el Estado Nacional Burgués “e inventar una forma social comunal sin ejército, policía o burocracia en pie, en que todos pudieran tomar parte de la administración de los asuntos sociales.” Esta posibilidad que parece una locura y que de hecho lo es, muestra la urgencia del momento que es la verdadera utopía. De hecho no existen condiciones objetivas para la revolución, esta se da siempre por una subjetividad “delirante” con pasión por lo Real. 2. retroceder, cerrar la posibilidad del acontecimiento revolucionario, retornar a la cordura y atrincherarse en los restos del Estado Burgués para reencaucharlo. Abortar la urgencia del momento, volver a lo conocido que al fin de cuentas es “mas seguro” que lanzarse a la aventura de lo no conocido, de lo aún no.

En definitiva no hay opciones, la idea que se puede elegir es siempre falsa, solo hay una opción y para abril del 2005, momento culminante de la luchas populares de la dos últimas décadas, solo era posible reencauchar el Estado. Esta opción no responde a la objetividad de las condiciones dadas, sino más bien a la subjetividad de los sectores que lideraban la movilización. El movimiento “forajido”, cuya composición básica era la clase media quiteña, horrorizado ante el vacío institucional y la emergencia de la “Cosa” no podía sino retroceder. La ausencia de orden simbólico, la inminente muerte del ciudadano (sujeto político moderno), el aniquilamiento radical del tejido institucional del estado burgués, mediante el cual se constituye la llamada realidad política, es demasiado traumatizante para un sector medio que de todas manera tiene algo que perder si este orden simbólico se desploma. Si de veras el “ciudadano” de las revueltas de abril del 2005 hubiese caminado hasta el lugar vacío de la “Cosa” se hubiese permitido concebir la posibilidad de un aniquilamiento total del Estado, lo que implicaba atravesar la fantasía ideológica del ser ciudadano y asumir la muerte simbólico-política y de ahí, solo de ahí, inventar otro orden político.

Derrocado el gobierno de Gutiérrez, se reestableció el orden institucional con la designación del vicepresidente Palacio como presidente constitucional de la República, por el período que faltaba para concluir los cuatro años para los que fue elegido el gobierno. Ante la profunda crisis institucional, Palacio ofreció re-fundar la nación, promesa que los sectores medios quisieron creer. Pero ¿qué significaba refundar la nación, recomponer el orden institucional del Estado Burgués bajo agudas presiones de los grupos de poder local y global, del gobierno norteamericano y de los organismos económicos multilaterales?

La vuelta al orden constitucional con Palacios abrió para la clase media una especie de tregua política vista a las elecciones presidenciales del 2006, se puede decir que este período de transición alivió el horror al vacío, enfrió el miedo que la catástrofe política institucional había provocado en los ciudadanos. Se reactivaron las esperanzas de componer el deteriorado sistema político burgués, a pesar de que los escándalos de corrupción continuaron en todas los poderes del Estado.

La presión de las demandas de los sectores populares desmintieron las promesas del gobierno interino y nuevamente se reactivaron las movilizaciones indígenas contra el neoliberalismo y sus Tratados de Libre Comercio. Es difícil saber que sentían los sectores populares, quizás el miedo que en éstos también se congeló se descongelaba rápidamente y poco a poco la falta de fe en el Estado crecía nuevamente, ahogándose en una frágil esperanza de las elecciones próximas. Bueno, no se si en los sectores populares haya miedo a la falta de institución estatal, nunca les sirvió de mucho a no ser como aparato de represión de las luchas, sin embargo a nivel simbólico-ideológico, si creen en su posibilidad de asistencia social.

Rafael Correa, ministro de Economía del Gobierno Interino, quien fue destituido del cargo por discrepancias en algunas decisiones que modificaban la política económica neoliberal continuada por Palacios, se lanza de candidato presidencial con el apoyo de lo que puede definirse como un movimiento ciudadano nacionalista compuesto básicamente por sectores medios, pequeños empresarios, organizaciones barriales y una élite intelectual tecnoburócrata, básicamente de la Sierra. Sus posiciones contra la política económica neoliberal manifiestas en su breve paso por el Ministro de Economía, su oposición al viejo sistema político de partidos, tan desgastado ante la mirada de la sociedad, su apoyo a la realización de una asamblea constituyente (oferta de campaña), y la necesidad de la gente de inventar algo que le devuelva la fe y la aleje del vacío, del caos, de la contradicción irresoluble, logrando para Correa un apoyo mayoritario de la sociedad ecuatoriana en las elecciones de noviembre del 2007.

2.- Transferencia.

Correa se presentó como la posibilidad de recuperar la fe en la decaída institucionalizada burguesa. Organiza un discurso en torno a la ciudadanía, con el cual interpela a esa multitud ávida de referentes políticos. Correa pone a circular “la carta” que contiene el significante ciudadano y todo aquel que se reconoce en éste inmediatamente entra a la red simbólica que se reestructurar en la perspectiva de reencauchar al Estado Nacional, a través de una Asamblea Constituyente. Sin duda, no solo la clase media, sino varios sectores de la clase trabajadora obrera y campesina se reconocen en este llamado, en otras palabras, se cosen al significante ciudadano.

La rápida respuesta de la multitud al llamado simbólico que hace Correa se puede explicar por la situación de desamparo político-institucional en el que se encuentran. Enfrentada al caos institucional, la población realiza una transferencia, encarga la responsabilidad política a Correa, se puede decir que entrega el poder que logró en las movilizaciones callejeras y que podía ser sostenido y consolidado en la instancia de las asambleas populares, que curiosamente se debilitan con la entrada de Correa al Gobierno. Desde el psicoanálisis la transferencia explica el mecanismo por el cual el sujeto abocado a la evidencia de su crisis existencial (según Fromm: estar separado de la naturaleza y fatalmente atado a sus leyes) descarga la responsabilidad de resolverla a una instancia trascendente: Dioses, ídolos, maestros, etc., con lo cual tranquiliza su angustia. Correa parece jugar el papel del Maestro, una especie de elegido que promete restaurar el orden simbólico y tapar el abismo político que se abría en los pies de la población. De no ser así no se explica la ciega confianza que gran parte de la población depositó y sigue depositando en el actual presidente, confianza que no pasa por un análisis racional de la propuesta política del presidente ni por una participación directa en el proyecto gubernamental, sino por una necesidad de creer, fe que le asegura un piso donde depositar y calmar su angustia.

La aceptación y respaldo que la “ciudadanía” da a Correa pasa por una identificación con su discurso, por medio del cual performa una realidad imaginaria que ofrece seguridad política y social sobre la base de negar el pasado dominado por la partidocracia neoliberal que condujo al caos. Una realidad imaginaria que cobra mucha más importancia que la realidad social concreta, simplemente porque la ciudadanía quiere creer. El vínculo entre los ciudadanos comunes y el ciudadano presidente es un vínculo que mínimamente se asienta en las políticas concretas que éste último puso poner en marcha, pues si revisamos este primer año de gobierno no hay cambios cualitativos en la política económica y social, sino, más bien, una continuidad con el desarrollo de la sociedad capitalista, incluso en su versión neoliberal. Lo que se puede observar es un cambio en el discurso que empieza a configurarse en torno al significante “revolución ciudadana”, “Socialismo del Siglo XXI”, “Socialismo de los ciudadanos”.

A los “ciudadanos” les importa más asegurar su existencia política imaginaria que los cambios económico-sociales, pues el significante ciudadano en sí mismo es un significante que acolchona una fantasía imaginaria que tapa el vacío substancial que la categoría proletariado destapa y que en el caso de los Andes es la categoría de lo Indio. No es gratuito que el movimiento indígena del país haya sido invisibilizado en el proceso Correa, por principio histórico y social el indio no se reconoce en la categoría de ciudadano; en la periferia andina dependiente el indio no puede ser ciudadano, el indio es el proletario, pues lo indio revela la imposibilidad estructural de la sociedad moderna capitalista en los andes. Al Indio, categoría política que hace referencia a la clase trabajadora integrada y excluida y a los sectores expulsados, no le asusta el vacío político institucional, ya que nunca fueron partícipes de la estructura política burguesa oligárquica, nada pierden con esta pérdida solo pueden ganar una posibilidad de existencia positiva. Cuando los trabajadores excluidos y expulsados se dan cuenta que dentro de este orden social no son nada entonces se saben proletarios, se saben indios y solo entonces saben que nada tienen que perder si esta sociedad y sus instancias políticas se derrumban, solo entonces saben que no tienen por qué defender esta institucionalidad política donde no existen, donde no participan.

A diferencia del indio (proletario) asumido como tal, el indio no asumido y la clase media mestiza cosida a los referentes de la burguesía necesitan defender la institucionalidad política donde creen existir de forma positiva. En el caso de los indios no asumidos existe un extrañamiento radical de su condición material de clase y en el caso de la clase media mestiza su enajenación tiene un soporte material que le da el lugar que ocupa en el aparato burocrático moderno y en las áreas de servicio. Tanto el indio no asumido como la clase media mestiza, y sobre todo ésta última, se horrorizan ante la retirada del Estado Nacional porque subjetivamente para los indios no asumidos y materialmente y simbólicamente para la clase media el Estado representa un soporte de su existencia política y social. Por esta razón es que estos sectores sociales realizan la transferencia por la cual encargan su destino político a Correa, quien les asegura reestablecer su Estado nacional.

3. Invisibilización de los movimientos sociales de izquierda.

Es curioso, todas las reivindicaciones populares recogidas como bandera de lucha del movimiento indígena son apropiadas por Correa y convertidas en promesas de su campaña electoral. Yo diría, más bien, que hubo una expropiación del discurso de las organizaciones populares por parte de Alianza País, expropiación en la medida en que no se reconoce el importante rol político que las organizaciones y movimientos sociales de izquierda (sobre todo de las organizaciones indígenas) tuvieron en el arrinconamiento político de la derecha oligárquica del país. Hoy resulta que el movimiento indígena y las otros movimiento sociales, por decisión del presidente, no tienen ninguna importancia político e histórico en el proceso que se abrió a partir de la derrota de Lucio Gutiérrez.

Se declara una “revolución ciudadana” en la cual, por obvias razones políticas y conceptuales, las organizaciones y movimientos populares de izquierda no tienen lugar, a no ser sobre la base de su disolución. La “revolución ciudadana” es la revolución de los ciudadanos no de las organizaciones políticas, la que se compone de la suma de “voluntades racionales individuales” no de sujetos políticos organizados. La “revolución de los ciudadanos”, quienes en un acto libre y racional encargan la tarea de hacer la revolución a un gobierno y específicamente a un individuo racional: “el ciudadano presidente”. “Revolución ciudadana” que implementa una democracia burguesa liberal reencauchada, reciclada, revisada; una democracia en la cual nuevamente quedan fuera de la participación política directa la sociedad organizada y no se diga el pueblo no organizado. El argumento del gobierno y de los sectores aliados a él es que no ha habido organización política de izquierda, argumento tramposo, pues aunque hoy golpeados y en crisis son los movimientos sociales, y ante todo del movimiento indígena y campesino del país, los que han recogido y han impulsado la lucha popular por la transformación social. Es ingenuo pensar que los logros políticos conseguidos en la lucha contra el capital nacional y transnacional es resultado de la mente brillante de cuatro ciudadanos.

La ausencia de participación política real de la sociedad busca ser invisibilizada con la mediatización y espectacularización de las apariciones públicas de Correa, con la concentración del poder de decisiones en su persona y su pequeño equipo técnico y sobre todo con la supervaloración del mismo. Por otro lado, la intención de concentrar a las organizaciones populares dentro del Estado para administrar y controlar la lucha popular dentro de los lineamientos políticos del reencauche social-demócrata, pretende garantizar la revolución sin revolución, la revolución Light. Aquellas organizaciones político sociales que no aceptan los lineamientos de la revolución ciudadana son ahora tildadas de “grupos terroristas”, “ambientalista románticos”, “izquierdistas infantiles” para quienes habrá “tolerancia cero”. Ahora el presidente dice que no permitirá ningún “terrorista” que se oponga al desarrollo del país enmarcado dentro del modelo de extracción y explotación de recursos. Qué fácil le resulta al presidente juntar un discurso de “izquierda radical” con un discurso de derecha fascista como es el del terrorismo, quizás sea resultado de los tiempos postmodernos donde los “viejos antagonismos de clase” ya no cuentan.

4.- Correa el Guía.

Ante el vacío político institucional, todos aquellos que respondieron al llamado de Correa lo configuraron como su “salvador”. Después de las continuas frustraciones cuyo punto culminante fue la traición de Gutiérrez, la gente urgía de un salvador que recubra la inconsistencia del Estado, un salvador que salve el Estado, y ese fue Correa. Correa asume el gobierno como el “elegido”, aquel que va a resolver el caos institucional en el que hemos caído, él y nadie más que él; el presidente y su equipo de tecno-burócratas sin filiación política ni ideológica. El Mago y sus hechiceros, solo ellos parecen poseer el saber mágico que va a resolver la crisis política que asota al país, no necesitan de las organizaciones y movimiento sociales para hacer su “revolución ciudadana”.

Parece ser que más allá de la retórica de la participación, Correa quiere afirmar su imagen de Guía político, imagen mística que no abre procesos de politización y participación real de la sociedad. Su discurso convoca a una falsa participación, ya que el ciudadano no organizado, solo puede delegar su poder a un representante, no ejercerlo de manera directa. La participación a la que convoca el presidente es la participación del individuo atomizado del mundo postmoderno, de ninguna manera es una convocatoria que busque abrir procesos de alianza política con las organizaciones y movimientos sociales o a abrir procesos de organización y participación política popular autónoma. Alianza País es una amalgama informe de individuos y agrupaciones sociales, que van desde sectores de izquierda no organizada hasta la derecha reciclada y alejada de la desprestigiada derecha oligárquica.

Es importante observar el papel preponderante que los técnicos tienen en la transformación del Estado Nacional al Estado Técnico Administrativo en la era del capitalismo multinacional. La hegemonía de la razón científico tecnológica en la vida social produce un profundo proceso de despolitización en la medida en que los asuntos políticos, que tienen que ver con el complejo de intereses sociales mayoritariamente enfrentados, devienen en asuntos de administración. Es así que el Estado, instancia política por excelencia termina siendo un aparato de administración pública de recursos sociales. Sospecho que a diferencia de lo que el discurso radical de Correa dice, la forma en que se está reorganizando el Aparato Estatal indica su reconfiguración técnica-administrativa. Antes de la llegada del nuevo gobierno, el Estado Ecuatoriano no era sino un aparato político de control de las clases dominantes contra las clases populares; era claro para el país la pertenencia clasista del Estado Ecuatoriano, todos sabíamos o intuíamos que la derecha oligárquica disponía del Estado a diestra y siniestra para la realización de sus negocios. Ya nadie creía en la fantasía de la representación del interés general y fue esa claridad lo que hizo entrar en crisis la institucionalidad burguesa estatal. Quizá por esto el pueblo perdió la fe en los gobiernos y en el congreso, quizá por esto quería que se ¡¡vayan todos!!.

Descubrir el carácter de clase del Estado Nacional requiere de largos proceso de lucha social al interior de los que se construye la conciencia política de los sectores subalternos. Cada lucha popular, cada levantamiento indígena que enfrentaron el poder de las clases dominantes destruyeron la malla ideológica con que la burguesía ha construido la identidad imaginaria de su Estado. Sin fantasía ideológica comprendimos que el Estado Nacional no expresa ni de lejos los intereses de las mayorías empobrecidas de este país. La comprensión de la falacia del Estado es sin duda un avance en la lucha política que abre la posibilidad de atravesarlo desmantelarlo e ir hacia la construcción de un lazo social distinto que funde otra manera del ser social y político. Está claro que atravesar el Estado Nacional y no atraparse en él es un asunto complicado y difícil, sin embargo intentar reconstruirlo es no entender que el problema del estado no es su contenido, sino su forma misma.

La presencia de la tecnoburocracia en el seno del Estado cubre su inconsistencia dándole una nueva identidad imaginaria que se articula a través del discurso de la objetivad del conocimiento científico tecnológico. La técnica es el nuevo significante de acolchonamiento que permite reinventar al Estado como espacio neutro donde confluyen los intereses sociales para ser resueltos por medio de la administración técnica de los recursos sociales. No es gratuito que desde hace algún tiempo las llamadas “Secretarías Técnicas” proliferen al interior de los Estados Nacionales, unidades de decisión política que articulan la institución nacional con los organismos internacionales de control. El discurso tecnoburocrático no esconde los intereses político, no es un metalenguaje, su estructura, su forma expresa los intereses del capital multinacional.

Es curioso que muchos de los técnicos que trabajaron en el gobierno de Gutiérrez y de Palacio sigan trabajando en el Gobierno de Correa. Se quiere explicar esta curiosa continuidad diciendo que estos funcionarios no son políticos, que los cargos que ocupan no son políticos, que las secretarías técnicas no son instancia políticas, sino que son cargos e instancias de ordenamiento técnico. Creer esto a estas alturas de la lucha política es por decir lo menos ingenuo, sino cínico. Lo más cercano a la liquidación de lo político es la implementación de la gestión técnica en los asuntos de orden público, eso ya lo sabemos desde la época de Marcuse. El discurso técnico es una “magia” que invisibiliza los antagonismos de clase creando la ilusión de que las demandas sociales que responden a intereses concretos de los sectores sociales enfrentados se resuelven con un manejo técnico que administre los recursos en disputa. Realmente lo que se oculta es que el tema de las demandas sociales de los sectores empobrecidos solo se resuelve liquidando las relaciones de explotación sobre la que descansa este orden social y no con proyectos de desarrollo técnicamente concebidos para “paliar” los niveles de miseria y contener los procesos de lucha popular.

Ahora parece ser que la solución a los problemas políticos y sociales del país se resuelve con la organización técnica del Estado, cuando desde hace mucho se sabe que las profundas contradicciones que articulan la sociedad ecuatoriana no se resuelven con la magia de la técnica, sino con la transformación de las relaciones sociales existentes.

Debemos tener mucho cuidado en depositar las decisiones políticas en un “maestro” o en grupo de “técnicos-magos”, la política es la participación directa de las personas en los asuntos del mundo en el que quieren vivir, cualquier tipo de representación, sea la liberal burguesa o la mítica idolátrica es un proceso de transferencia y por lo tanto de enajenación del poder que cada uno tienen `para construir en colectivo la sociedad que desea.

5.- Una revolución sin revolución.

Todos los levantamientos indígenas-populares a los que hemos asistido en los últimos veinte años han sido momentos pre-revolucionarios. La última gran movilización de abril que terminó de abrir la posibilidad de una transformación que se suponía iba a ponerse en marcha con la llegada de Correa al gobierno, se entendía que el gobierno actual podía significar una primera revolución; digo revolución por cuanto Correa no gano las elecciones del 2007 gracias a sus ofrecimiento de campaña, sino porque una subjetividad social y política desencantada del viejo orden y deseosa de transformaciones, que vino configurándose en los procesos de lucha prevolucionarios, lo “eligió”.

Una primera revolución que implica poner en marcha un proceso por el cual el viejo orden político sea negado dentro de su misma forma política ideológica, es decir dentro del Estado Nacional. Este proceso exige la participación directa de los sectores sociales subalternos en las decisiones que el gobierno lleve adelante en la perspectiva de liquidar, en un segundo momento, la forma misma del Estado. Solo la negación de la forma del Estado conlleva una verdadera revolución. Si no está en el horizonte político del Gobierno de Correa la negación del Estado no está en su horizonte la revolución, no hay radicalidad en su praxis política. La puesta en marcha del proyecto revolucionario no tiene postergación, cualquier aplazamiento es el signo indiscutible de que no hay proyecto revolucionario, sino reformas que al fin de cuentas son reencauches del viejo orden. Según dice Zizek sobre Lenin:

la noción deificada de la necesidad social (no debe arriesgarse la revolución demasiado rápidamente; hay que esperar el momento correcto, cuando la situación esté madura con relación a las leyes del desarrollo histórico: “es demasiado temprano para la Revolución Socialista, la clase obrera no está madura todavía”) o bien la legitimidad (democrática) normativa (la mayoría de la población no está de nuestro lado, de modo que la revolución no sería verdaderamente democrática.”)

La revolución no requiere permiso de ninguna entidad más allá de la subjetividad deseante de transformación, de ningún mecanismo “democrático burgués” (referéndum, plebiscito, etc.) El acto revolucionario se da justamente en la desarticulación y negación del orden vigente, no necesita garantías ni legitimidad por fuera de su posibilidad. “el temor de tomar el poder “prematuramente”, la búsqueda de garantías, es el temor ante el abismo del acto.” El temor al abismo del acto es propio de la clase media que cree tener una oportunidad de existencia en el orden burgués-capitalista, de ahí que sea una clase por excelencia “oportunista”. El proletariado, el indio, que sabe que su existencia está negada en esta sociedad no tiene temor al abismo del acto, no tiene temor a realizar el acto.

Volviendo a la primera revolución, que ya lleva en su germen la segunda y definitiva, debemos decir que la liquidación del viejo orden político pasa por cambiar radicalmente la ideología burguesa que se materializa en la manera de hacer política. Pensemos en la lógica de la representación, la espectacularización, la concentración de poder, la verticalidad, el clientelismo, la idealización, la personalización de la política, etc. Lo que se puede observar en estos seis meses del Gobierno de Correa es la continuidad de estas prácticas política, que no es otra cosa que la continuidad de la ideología burguesa oligárquica que ha gobernado históricamente este país. Sino se niega estas prácticas, que es el contenido del Estado burgués, no es posible de ninguna manera avanzar en la liquidación de la forma, ya que ésta se sostiene en estos contenidos.

6.- El Socialismo del Siglo XXI un socialismo de Ipod

A un año del Gobierno de Correa se perfila el carácter de su apuesta política o los contenidos del anunciado Socialismo del Siglo XXI. Recuerdo que cuando el gobierno lanzó la idea de Socialismo del siglo XXI había una imagen de Karl Marx con un Ipod, en ese momento solo me resultó una imagen poco o nada estética, ahora con las últimas acciones del gobierno donde se clarifica el carácter de su “Revolución ciudadana”, esa triste imagen postmoderna cobra sentido. Siempre he pensado que la fuerza de la teoría revolucionaria marxista responde a dos cosas: 1. al peso histórico de las demandas y voluntades humanas en su largo caminar y a la radicalidad de la transformación civilizatoria que reclama; en este sentido Marx no es una imagen, sino un símbolo de ese fuerza humana, fuerza telúrica que he visto en los rostro de los indios de estos Andes ecuatorianos. Marx con un Ipod: qué será lo que escucha? Cuál es la música que lo vuelve liviano, que le quita peso y fuerza a sus ideas, a su pensamiento revolucionario? Tan liviano que es fácil jugar con su pensamiento, es fácil hablar de un socialismo con propiedad privada, de en un socialismo de mercado, de en un socialismo en noviazgo con el capitalismo. En la época de la “modernidad líquida” todo es posible diría Bauman.

Creo que es urgente sacarle a Marx el Ipod así perderá la levedad y caerá en la tierra, en lo profundo de la tierra donde su pensamiento nuevamente eche raíces en la voluntad humana e inflame su potencia creativa. Hay que volver al Marx, al hueso duro atrancado en la garganta del Capital, sea éste norteamericano o chino-brasileño.

Fabiano Kueva

2007-12-07T02:09:00.000-05:00

La creación artística es ante todo un punto de vista, una posición política acerca del objeto de deseo propio o ajeno. En este paradigma, Fabiano Kueva transita mundos creados a partir de la subversión de los discursos del sujeto deseante o espectador y convierte a su trabajo en una constante deconstrucción del escondite narcisista que puede brindar un escenario sea este físico o virtual.

En la lucha dialéctica que ocurre entre lo que soy con lo que no quiero ser, o entre lo que debo aparentar con lo que me da la gana de no hacer se construye una propuesta nueva y verdadera que sostiene o es más bien sostenida desde un desarrollo histórico de la palabra -o vox, como él mismo narra en uno de sus más incisivos trabajos, donde pone a debatir la creación radiofónica de Orson Welles con la construcción real de una palabra representada que contiene y es, se crea a sí misma más allá de la virtualidad. La voz como sujeto político que responde a los nuevos escenarios de la representación ciudadana. O su ausencia.

El tan últimamente puesto de moda empoderamiento de los espacios restringidos para ciertos actores de la cultura contemporánea del capitalismo global y reggaetoneano, nos deja a la deriva dos formas de injerir en la historia: instituir o subvertir. Este politicum binario ya en el propio enunciado está determinado por el discurso de poder y hereda de él subrepticiamente la capacidad para reconstruir y reconstruirse inclusive en la negación, en la insurgencia, en el constructo cultural dialéctico.

Ahí donde muchos intentan amalgamare en la industria cultural y otros fracasan en la elaboración contracultural; ahí donde el delicado límite de la honestidad es tan incómodo que es preferible el sitio burgués del espectador, Fabiano Kueva habita en la paradoja. La creación de Kueva, a parte de diversa, da cuenta de algo más que productos artísticos pret à porter, cada proyecto nuevo en más bien un atado de preguntas incómodas que van determinando la propia creación del objeto artístico/artesano y el devenir cultural del uso y consumo del mismo.

La política de creación de Kueva a través de la plástica, el audio, la escena, las letras, se insinúa como una búsqueda obsesiva de arquetipos que responden a aquellos interrogantes que lanza con cada apuesta y eso, precisamente, lo convierte en una exquisitez cultural para entendidos (incómodos) o una rareza artística inclasificable.

Más allá del ambiguo territorio que asoma al ponerle racionalidad y academia a la observación del trabajo de Fabiano Kueva, vemos claramente un punto de vista necesario y transformador de un artista que se construye -sólidamente- en su propia autocrítica. Todo un lujo.

POBRE AMOR. En vivo, Fabiano Kueva y Malva Malabar en el Conteiner del Pobre Diablo, Quito, 20 de noviembre de 2007.

Pedro Barreiro

2007-12-02T15:21:00.000-05:00

Tengo el honor de ser amigo de Pedro y de haber podido ayudarle a filmar este ejecicio que es toda una lectura emocionada de la obra de Rodrigo.

Grabación hecha en casa de mi madre, en Tumbaco - Ecuador.

Suerte de Cuchillos

2007-11-11T16:29:00.000-05:00

o de cómo sobrevivir a la poética de Wilson Pico sin derramar lágrimas

Miradas cóncavas, manos que palpitan, en el centro: un hombre se las lava con agua invisible... y de repente, el gesto que se escapa, el retorno infinito, el dolor propio, el amor propio.

Wilson Pico crece en el escenario mientras mi corazón se achica. Lleva creciendo cuarenta años en las tablas de su pueblo y de los muchos lugares donde las ha abrillantado con sus danzas, de hecho, se está celebrando este mes el cuadragésimo aniversario de trabajo escénico con una importante retrospectiva de sus obras en solitario.

Hoy terminó con la maratónica semana de danza que miraba hacia atrás con ira, como diría John Osbourne. Piezas de solitario encuentro con el público, su público, que atestigua esa necesidad de escucha y al mismo tiempo es el target necesario donde clavar aquel aguijón rojo que son sus palabras, sus gestos, su vida en escena.

La mirada de Wilson Pico se repite incesante en su boca, en sus pasos. Alguien dice (en el documental retrospectivo que se vende en celebración de estos cuarenta años), que sus movimientos son palabras. Yo creo profundamente en la poesía de su trabajo, más allá de de las palabras, el acto poético se impone regio, rotundo, certero, cuando Wilson regresa a ver desafiante en un escenario.

Bien por él y su aniversario escénico.

Bien por toda la gente que puede verlo.

Bien por este lugar maravilloso del mundo, donde ha nacido y donde ha aprendido a ser como es.

Tour

2007-10-22T21:49:00.000-05:00

es como una vida después de la vida.

volver a los trazos de la vieja firma
y verse viejo,
verse retrazando el tiempo.

ayer iba en un autobús
mientras llovía.
la gente y su olor, memoria que regresa;
y fuera,
las luces de los coches
eran película
de otra ciudad,
de cualquier ciudad.

mi país,
fundiéndose entre el rencor y la dicha.

los recuerdos caen suavemente
como la lluvia ésta,
diaria y puntual.

he mirado con frío
el atravesar de la vida por el cristal empañado.

Ciudad de Quito

2007-10-15T21:11:00.000-05:00

detentar territorialidad
en esta ciudad de mapas que se oxidan
se ha convertido en mi hábito inventado

cavar rutas
persuadirme
y entre el tráfico sinuoso
aguantar un aliento ahogado que recuerdo
-hace tanto-
no sentía

la luz desdibuja el paisaje cada día

ya soy el que no reconozco en mí
el que se fue
el que ha vuelto

Teatro de las Aguas

2007-09-03T00:00:00.000-05:00

Antes del cierre de la sala de teatro ENSAYO100, vino un día a visitarme Esther Olmeda. Ella estaba en ese momento intentando encontrar algunas respuestas entre castings y bolos de obras de teatro que contaron con su ángel para adornar sus escenarios. Ella quería que yo le dirigiese un monólogo. Pensé en la obra de Cocteau y, en un escape de mi trabajo, por la mañana, corrí a la calle de Mejía Lequerica donde estaba la antigua Avispa y compré la versión de Enrique Llovet para Amparo Rivelles y se la regalé a Esther. Le dije: si te gusta, ya te dirigiré esto. Y le gustó, claro que le gustó

Nunca pude hacer eso con ella porque el teatro se cerraba entre calamitosas sorpresas diarias que se alargaron alrededor de seis meses. Mi vida cambió, quedé fuera -estoy fuera, siempre lo he estado. Madrid se quedó sin un teatro y muchos de nosotros, como Esther, como yo y como muchos, muchísimos otros, nos quedamos sin espacio propio.

Ella dice ahora que no quiere hacer teatro si no es como hemos montado esta obra; que el teatro español le interesa tanto como a mí (es decir poco), que el cine español no ha escupido un realizador tan intenso como Ingmar Bergman (y tiene mucha razón), que la vida es muy difícil... Yo suscribo sus palabras, pero yo me voy.

El 29 de septiembre (la última función de esta micro temporada), cuando Esther esté actuando para algunos de vosotros -los que os hayáis motivado a ir-, yo estaré volando rumbo a Ecuador junto con Antonio, una vida en documental nos espera, una vida en común, proyectos, historias...

Ella se despide de él
por teléfono.
Él lo ha querido así.
Ella se despide:

"...No le busques tres pies al gato, es muy sencillo. La gente detesta que le abandonen, y poco a poco yo he abandonado a todo el mundo…………….. No quería perderme ni un instante de lo nuestro……….. Completamente igual. Pueden decir lo que quieran…. ……………………. Hay que ser justos. Nuestra situación es inexplicable para la gente………………. Para la gente……… Para la gente, o se ama o se detesta. Las rupturas son rupturas. No se paran a mirar. Nunca les harás comprender………… Nunca………. Nunca les harás comprender ciertas cosas…………………………………………………………. Lo mejor es hacer como yo y pasar………. Completamente (Suelta un grito de dolor sordo)..."

Todo esto no se hace sino gracias a Mónica Florensa, Hernán Gené, Pablo Ramos, Raquel Vidales, Antonio Calvo y Aday Cácerez. Esta obra está dedicada a todos ellos y con todos ellos.

No, Safo.

2007-09-01T12:25:00.000-05:00

invitado: Aharon Shabtai

La cosa más bella, dijo Safo,
es al que amas.

No Safo, digo yo. Aquel que amas no será bello
mientras un contratista o corporación
o compañía de personal chupe su sangre
-a razón de quince ciclos por hora no hay futuro para la belleza.

Déjame sacarte de la cabeza
la basura con la que te han alimentado.

Anaktoria no será bella si la obligan a trabajar como prostituta,
Attis no trenzará flores si cierran la fábrica y la trasladan al Cairo.

Por lo tanto,
lo más bello,
la precondición de la belleza,
es la lucha de clases.

Tenías razón, Safo. Tampoco lo son las caballerías, ni los guerreros, ni tampoco los destructores, sino la solidaridad de los trabajadores, la cooperación
y la igualdad
cuando prevalecen;
entonces,
los cielos y la tierra se besarán en los ojos de mi amante.

Por lo tanto,
no es entre los literatos,
ni en la universidad,
ni en un concierto donde encontrarás hoy la belleza,
sino en los sindicatos
-los basureros, los camiones de basura, Safo, son la cosa más bella.

música de los smiths

2007-08-14T17:55:00.000-05:00

ya se vuelca el jazz en sonidos
mientras
olvido el ruido de vivir
y apenas
la boca
es casi oído
alrededor de hombres actuando sus hormonas
y la perpetua sed del hombre que me ama

las palabras son eco en aquel cenit del ser

Destination: Kitu

2007-08-12T10:05:00.000-05:00

Finalmente ha llegado la hora de comunicarlo. La prudencia sobre los proyectos en los que me embarco suele mantenerme callado hasta que se ejecutan o, por lo menos, hasta que ya no hay una marcha atrás clara y precisa. El 29 de septiembre, en un vuelo de Air Plus Comet, Antonio y yo nos vamos de España para empezar una apuesta de vida en Ecuador. No sabemos cuánto tiempo nos dure ni tampoco es una cárcel de destino, pero grandes ideas para trabajar allá y aprender de esa realidad nos movilizan.

Hay que hacer lo que el corazón manda y en esta ocasión, el deseo es mutuo y fuerte.

Dejamos en España mucho y muy importante, amigos, rincones, recuerdos, estrenos, conciertos, cafés, películas...

Posiblemente este blog tenga también sus días contados. Quizá la huida no sea más que un retorno, o tal vez se haya convertirlo en ello.

Todavía recuerdo cuando abría este espacio para conocerme y para compartir mi búsqueda. Ese momento ha terminado: he encontrado lo que buscaba en mí, y lo que es más importante, he encontrado con quién conllevar y poder viajar... no a Ecuador solamente, sino viajar en la vida.

Vamos compañero, la vida nos espera.

Amigos, lectores infortunados que los links os han traído hasta estas playas, gentes que nos leemos, que nos conocemos desde hace mucho: Nos estamos viendo. Yo sigo embarcado en la pluma y el teclado, si no es aquí, en otro sitio será.

Gracias.

¿Quién Decapitó a Los Decapitados?*

2007-08-11T05:46:00.000-05:00

invitado: Marco Vinicio Poveda {1966-1992}

Al escritor Orlando Sierra, integrante
de la Pedrada Zurda

*Poema ganador del Premio "Universidad Central del Ecuador" 1991. Quito
Copiado de la edición Veinte Años de la Revista Cultural La Pedrada Zurda

TRANSGENDERQUEER

2007-08-10T19:50:00.000-05:00

Abbu Kalthoum y Victor Marzouk son la misma persona y es porque es performer, artista y su arte cuenta, casi en literalidad y casi en metáfora, la narrativa de ser transgender queer.

¿Y qué es ser esto? Es ser un no-ser. Es representar los límites de lo callado, lo negado, lo imposible. Afirmarse en una negación, es para estas mujeres y hombres, precisamente eso, no ser unas mujeres y hombres construidos a partir de un prototipo, ni tampoco arribar a un prototipo como un imperativo trágico. Sino precisamente caminar en la búsqueda de mi yo verdadero deteniéndome donde más seguro estoy, antes de caer en la vulgaridad y el espanto que la cirugía, el mercado y las religiones me asignan para mi fin; es negar el imperativo trágico y nombrarlo en predicativo, en dativo, en acusativo pero nunca en nominal. Es devolver como respuesta una gran pregunta.

Lo mejor del Festival Visible se vio en el Teatro Pradillo. Victor salió de un neutral kaftan negro para quedarse en un precioso vestido de seda negra y pedrería del mismo color; pintó su boca sobre el baouli que cubría su rostro; desenfundó el baouli que dejó a la vista una rapada cabeza de cantante calva adornada de largos pendientes de cuentas negras; calzose una peluca negra que parecía haberse hecho con su propio pelo y adornó su peinado con un postizo moño. Victor se puso a cantar un tema dulce y triste. Su voz, hora suave y aguda, hora ronca y joven, casi afirmaba odas las dudas que hasta ese momento nos brindó su vestimenta. Sólo casi, porque su alma sonaba con sus ojos, con tanta verdad, que era una vulgaridad preguntarse temas menores. Luego Victor, a la vez que la música callaba y una imagen de una cantante tunecina que se proyectaba en el fondo del escenario, dejaba de sonar, alzó su vestido por encima de sus rodillas, acuclillose y nos enseñó la entrepierna vestida de una andrógino culotte blanco, y de un impulso, pero suavemente se quitó el vestido por encima de sus hombros, llevándose la peluca en el arranque. Abbu tenía puesto, al rededor de su pecho, cuatro rollos de vendaje blanco (tiempo después decidimos que era otra metáfora, esta vez acerca de los cinturones bomba de los islamistas radicales). Cortó con una tijera la cinta negra y se liberaron sus tetas, a los que les había puesto un par de cruces hechas con cinta aislante, a modo de la estética leather tipo Fassbinder que tanto vende en Alemania o España. Vistiose con pantalón y camisa blanca, de varón; con mastik, pegó polvo de pelo en un dibujo vertical debajo de su labio inferior alargándolo por debajo del mentón, como una flecha que señalaba el ombligo y más abajo, en línea recta y puso una de las vendas enrolladas delante, en su culotte, para simular un buen paquete masculino. Luego seria y profunda, con fe, y como si hubiese aprendido desde muy niña, rezó hacia el público, convirtiéndonos en la piedra de la meca del espectáculo de la vida, de su vida. Al terminar, se acercó a la primera fila de espectadores y dijo varias veces -tocándose el corazón-, mientras se iba: Salam aleikum... Salam aleikum... Salam aleikum... Salam aleikum...

Cuando todo el público aplaudió feliz de entender que la función había concluido, Victor salió, vestido de Abbu y agradeció con la mano en el corazón: los aplausos y el arte de la mujer que, aunque insonora, no dejó de cantar durante todo el espectáculo, el el fondo del escenario de ese teatro madrileño.

Tormenta de Verano

2007-08-05T12:46:00.000-05:00

la paradoja tiene su límite
y su forma.

encerrado en el alegre estío
el corazón se asusta ya de frío
y tan pronto como ha venido la idea
se va.

como una tormenta de verano.

los dos jóvenes se ven partir
al sentir
-a su espalda-
la distancia que presencia el peligro de lo eterno.
pero la ciudad con sus aromas
les visten la espera de festiva imagen

pronto volverán a escuchar cómo descansa el otro
para la mañana
y el día.

Alegato desde Kierkegaard o El fantástico límite del contrapunto en una Sarabanda de Bach

2007-08-03T18:09:00.000-05:00

Quien sino yo, sobre mi ego empírico y real,
puede recordar aquellos abrazos
-de los que yo me escapaba como gato-
y aquel amor filial que no sentías, padre;
la huida de aquel cariño meloso y bobo,
el aparte del tiempo,
el ahogarse el aire en la garganta:
risa,
llanto,
hastío. Todo aquello que jamás vimos,
hoy es,
paisaje de días brumosos donde crece el borrón del horror.

Ideas masculinas del amor
-no intentan conmover-.
Menos ahora. Pero pienso en las esferas
como artefactos rotos del laboratorio que jamás montamos;
tan solo un poema, mezcla de lexicón y recuerdo, queda.
En él, Pitágoras y Képler intentan disfrazarse de ti,
en aquella foto en la que miras
(por una muda ventana),
la nieve sobre Berlín.

Caras Lindas

2007-07-26T09:10:00.000-05:00

Invitados: Tite Curet Alonso
Canta: Susana Baca

Las caras lindas de mi gente negra
son un desfile de melaza en flor
que cuando pasa frente a mí
se alegra, de su negrura,
todo el corazón.

Las caras lindas de mi raza prieta
tienen de llanto,
de pena
y dolor:
Son las verdades que la vida reta
pero que llevan dentro mucho amor.

Somos la melaza que ríe,
la melaza que llora;
somos la melaza que ama
y en cada beso,
es conmovedora.

Por eso vivo orgulloso de su colorido;
somos betún amable de clara poesía:
tienen su ritmo,
tienen melodía...

¡Las caras lindas de mi gente negra!

Es una putada no poder subir mp3 para que escuchéis esta belleza de canción, pero AQUÍ ESTÁ EL ARCHIVO ZIP, que mi último descubrimiento, el del blog de la Música que escucha Carlos, me lo brindó.

Si me preguntas qué pienso mientras pienso

2007-07-23T17:48:00.000-05:00

en la peatonización del habla
que se ha cercado tierna

las miradas son ahora
escritura fragmentaria
devenir
desayuno y amor

bah! el amor!
vuelve a la palabra
-donde está seguro y arropado-

mientras
las manos necesitan más tiempo
para deslizar ideas en lo turgente
y el erotismo es
una intensa hoja
navegando hacia arriba
y hacia abajo

los ruidos y los sueños
son los límites

¿o las noches?

La constelación clandestina

2007-07-19T17:42:00.000-05:00

astros que flotan
sus hombres
han escrito el tiempo de su historia

eventos breves
el amor se ha derramado entre papeles
pero la ciencia de sus ojos
interpreta mapas
rastrea en lenguajes binarios el sudor exacto
la forma del hombre
el vapor que forma esas palabras
que vive
en un rincón perdido
formando galaxias

la estrella gemela
atenta
con acordes paralelos

la vida es un exhalar difuso que se cuenta
entre secretos
y charlas clandestinas

Visibilidad

2007-07-16T03:58:00.000-05:00

En 1997, la Televisión Valenciana, Canal Nou (merda catalana, como dirían los propios valencianos en forma de graffiti en las riveras secas del Turia), emitió un programa-debate para hablar del travestismo y transexualismo. En aquella época, no se tenía muy claro por parte de los mass-media -ni de casi nadie-, que ambas categorías significan estadíos completamente distintos de la psicología y sexualidad humana. La visibilidad de travestís y transexuales era limitada a escapes nocturnos por zonas de prostitución, espectáculos de cabaret en garitos de baja ralea y en sitios similares. Es decir, la marginación que la sociedad imponía e impone a toda la comunidad de gays, lesbianas y transexuales es precursora de la práctica de profesiones como la prostitución, el aislamiento en guetos y la criminalización de estos colectivos. No es al contrario.

La visibilidad ayuda y ha ayudado a comprender los determinantes sociales y económicos de la marginalidad.

Ahora, una mujer transexual como Mauela Trasobares, ejerciendo su visibilidad puede y milita en sus convicciones políticas. Ejerce sus derechos civiles como cualquier persona y acaba de ser elegida edil de ayuntamiento de Geldo, un pueblo del País Valencià, donde un empate técnico entre EU y el PP (a cual peor), ha determinado que la candidata por ARDE (Republicanos), propició que la vara de mando fuera a manos del alcaldable del PSPV, Manuel Hernández, frente a la líder del PP, María José Rodilla.

Es curioso que precisamente figuras del transexualismo y travestismo son necesariamente más políticas que los llamados homosexuales de la normalidad, los gays, beneficiarios y lucrantes de toda esa plusvalía no solo moral sino efectivamente económica y social que significa ser libre, actuar con libertad, tener un trabajo digno y crecer como persona. En países como el Ecuador, donde existe una gran masa de varones homosexuales que frecuentan lugares gays para gastar su ocio, estos gays en construcción son terriblemente homófobos y machistas. Recientemente tuve la oportunidad de hablar en un chat de gays ecuatorianos que narraban la manifestación del orgullo gay como un desfile de mamarrachas (sic). Resulta que hasta 1999, la homosexualidad estaba tipificada como delito penal en Ecuador, por la constitución y por el respectivo código penal, sin embargo, el atajo de mamarrachas fueron las únicas que, tras varios actos de militancia política como huelgas de hambre y encadenamientos masivos a embajadas de otros países, generaron la discusión necesaria en el boureau político de la legislatura del momento para la despenalización de la que todo homosexual ecuatoriano goza hoy en día en dicho país.

El pez en el agua:Mario Vargas Llosay la Torre de Marfil de un Novelista*

2007-07-10T11:17:00.000-05:00

invitado: Fabián Núñez Baquero

El primer pasmo a boca de jarro, pensando en voz alta, le hace a uno exclamar, ¡caray lo que puede el quevedesco Don Dinero! Gracias a los magos de la banca que cumplen 100 años de mover la tómbola del toma y daca monetario, hemos podido ver y oír a Don Mario Vargas Llosa, un héroe de la pluma ficticia y emperifollado de premios y condecoraciones en América y en ultramar. Fuimos al Teatro Nacional de la Casa de la Cultura y ahí no había asiento ni para una pulga porque estaba abarrotado de personas de un nivel social elevado, en eso de teneres y haberes, y ahí casi no olimos, si se exceptúa al escriba de esta crónica, ni lo que se dice un átomo de tufo de pueblo.

Don Mario se encontraba como el pez en el agua, como quien dice con su propia clase social un poco clonada de su propio Miraflores limeño. Así. Luego una introducción del banquero Antonio Acosta que con estilo talvez calcado de Pablo Cuvi, rememoraba nostálgico y empinado que les había costado la bicoca de un año perseguir y conseguir a Don Mario para que venga a decirnos, a cuentearnos, para qué sirve la literatura en la vida. (Fíjense, si a ellos con toda la bola de esta vida y la otra les costó tanto, como será para nosotros los de poncho que no tenemos ni para comprar la portada de una de sus novelas, peor para traerle y mirarle cara a cara). Si no es por ellos jamás hubiésemos conocido al autor de Conversación en la Catedral y amigo del alma de Alberto Montaner, que ni en paz ni en Dios descanse. Y el relato resultó regio, ensoñador y palaciego.

Habló siempre en pretérito, como un retirado de la Plaza Grande que destaca sus aventuras con la sal y pimienta de su experiencia, pero que ni por las mientes se le pasa referirse a los espinosos problemas de la época, de su época de hoy. Puntos sobre las íes a tiempo: no hay para qué remachar que el escriba incásico es uno de los buenos, de no no costara tanto cada sílaba que lanza con una comodidad de califa de la palabra en el reino de las hadas del ensueño. Entonces pasó revista a los modos y formas de cómo la literatura contribuye al desarrollo social, a la realización del hombre, al amor, a la mismísima ciencia y la cojonuda tecnología. Nos recordó- es decir, me recordó- los casos patéticos pero tan manidos de un Dostoyevsky adelantándose a los descubrimientos de Freüd y la psicología respecto a las aberraciones de la personalidad y a los disloques de la pena y la depresión sea de amor, de locura, de violencia o actos delictivos. Volvió a rodar el rollo de la literatura anticipatoria del gran Kafka, sobre todo en lo que se refiere a esa rueda adivinatoria de lo que luego serían los sistemas fascista y burocrático estalinista con el ambiente de pesadilla característico en el escritor checo. Sacó del baúl a Orwell, otro crítico de la burocracia y obstinado paridor de novelas, cuentos y ensayos. Por supuesto no olvidó a Cervantes ni a Tolstoi.

Ni qué decir que la charla acentuó sobre la conquista de la palabra que nos ha convertido en entes superiores a nuestros desmoralizados y efímeros antepasados de las cavernas. Y luego insistió que el invento mayor del hombre ha sido la libertad y el sistema democrático, conceptos lanzados al aire en una desnuda abstracción que pretende esconder las preguntas medulares ¿libertad de quién, para quiénes? ¿Democracia de quién y para quiénes? La literatura según Don Mario sirve para ganar independencia personal (una especie de salvación personal que tanto predican los párrocos protestantes). Y, desde luego, apuntó a su fobia por todos los sistemas totalitarios, las dictaduras sean militares, civiles de izquierda o de derecha, de tendencia religiosa o ideológica. No hizo distinciones. Y el problema más grave de un escritor- y Don Mario lo sabe más que el que esto escribe- es no saber hacer distinciones porque, en esencia, el dominio de la palabra es la capacidad de establecer diferencias. En una especie de caja de sastre dictatorial se ocultó- con mucho tino- para no nombrar a nadie en particular, aunque, claro, en la entrevista que realizó ayer Don Jorge Ortiz, del Canal 4, a Don Mario, éste despotricó contra Hugo Chávez y el levantamiento de la licencia de Radio TV Caracas y sus recelos por la libertad de expresión en América Latina. No tengo ninguna simpatía por Chávez, pero creo que él no sólo tenía el derecho sino hasta la obligación no sólo de no conceder la licencia ya caducada a Radio TV Caracas, sino de enjuiciar y encarcelar a quienes, en complicidad con el imperio, trataron de derrocarlo. Y eso debió hacerlo hace cinco años.

Cuando se refirió con tanta euforia a que la literatura sirve para la independencia, libertad y democracia, contra los regímenes totalitarios y para que los pueblos no sean sojuzgados, confieso que tuve una estúpida esperanza: dije que talvez haya una palabra de sanción para la dictadura genocida de la Administración Bush que ya lleva masacrando a más de 600 mil irakíes, en una carnicería digna de psicópatas como Hitler, Franco o de prepotentes burócratas como Stalin. Pero qué va. Las estúpidas esperanzas mueren al nacer porque en la estupidez no hay esperanza. Pero los pobres tenemos por lo regular esta clase de ceguera esperanzada y todos nosotros mismo nos transformamos al fin en una ciega esperanza. Don Mario, que siempre ha estado acolchonado en su torre de marfil de novelista, no tiene tiempo ni espacio para semejantes denuncias colectivas ni para distinguir cuál ha sido el resultado de la imposición de la democracia en Rusia, donde ahora gracias al saqueo democrático de la propiedad nacionalizada por parte de un puñado de haraganes privatizadores, el pueblo muere de hambre, desempleo y enfermedades curables.

Don Mario habló con tanto aplomo del sistema democrático como el mejor de los mundos posibles que uno no hace más que mover la cabeza y preguntar, preguntar de nuevo: ¿dígame de una sola democracia en cualquier país del mundo, incluido EEUU y Perú, donde no sean los pobres y los trabajadores los que no paguen los platos rotos de una élite que se lleva el Cristo y la limosna y que es la única que tiene dinero, democracia y libertad? Ud contó la anécdota de un Bill Gates pronosticando el exterminio del libro en la hornacina electrónica de la biblioteca virtual, pero no dijo ni una sílaba en cuanto a que por la existencia de billonarios como él miles de millones de seres humanos padecen el infierno de la democracia capitalista basada en la ganancia y en la desigualdad. Uno espera de un escritor una guía y un sentido de salud y fuerza para las mayorías aplastadas por el sistema social que les oprime y que impide que ellas tengan acceso a las más anodinas y sencillas necesidades vitales. Si él no hace eso ¿qué valor moral puede tener su trabajo cuya herramienta es la palabra? ¿ cómo puede atreverse a reclamar lectores, cultura, adelanto social? Si él no se conmueve ante un genocidio, entonces no puede tener la avilantez de proclamar que la literatura mejora la sensibilidad y la vida de los pueblos.

________________
*Sobre la invitación de un banco ecuatoriano al escritor peruano.

Destitulado

2007-07-08T06:26:00.000-05:00

Hasta que me convertí en tripotonte
en ñeñoso,
no recogí la liquidez de sus ojos.
¡Un gósfido!

Esta mañana,
apertréchome entero en la voluntad del domingo;
tontáfuro intento, en vano,
sorber.

Periscopio de piel

2007-07-04T09:18:00.000-05:00

ya no amargo la letra del visor
la noche se escapa por el embudo
hechizos traidores
han abierto sus ojos
y el caoba se anacaona en espiral
vuelven los recuerdos
se acaba el mar

ya cansé la bomba cardíaca
de la espera
el suspendido haz se abrocha en la mirada
que nacen de los días viejos
las horas se avinagran
los lloros devienen
nace el sabor de su mal

y he vuelto a saber del precipicio
el salto se practica en las coartadas
y el laberinto asciende
se cierra
y rompemos juntos
este remanso de paz

Para entender Ecuador

2007-07-03T07:07:00.000-05:00

Análisis Continental: Edición Julio 2007
Equipo Periodístico GCM-BB
(Edición Especial: a diplomacias de UE,
Asia y Latinoamérica en Quito)

Sin censura, ni tijeras:
Entrevista con Alexis Ponce
Vocero de la APDH

Base de Manta:
"Entramos a la fase estratégica de desenlace en la que Ecuador puede lograr la salida de la base militar de EEUU más grande en Sudamérica"

La APDH ha denunciado sistemáticamente la Base de EEUU en Manta. En 10 años de permanencia han cometido violaciones al convenio. ¿Qué hacer cuando el actual Presidente ha prometido no renovarlo?

Bueno, aún no son diez años, han pasado ocho; 10 son la 'fecha tope' en que debería concluir ese indecoroso acuerdo firmado en noviembre de 1999 entre el canciller Benjamín Ortiz y un representante de segundo orden de los EEUU. Ese convenio estableció que puede 'prorrogarse' o 'rescindirse'. Si el país decide no renovar el convenio, hay que asumir una tarea como causa nacional y no sólo de gobierno: un año antes, en el 2008, el convenio puede ser denunciado por una de las partes. Es obvio que EEUU no va a denunciarlo, sino que debe ser este gobierno el que lo denuncie, como ya lo prometieron el Presidente y la Canciller en meses pasados.

Ese convenio y el poco conocido 'Convenio Operativo No.2', firmado en junio del 2000, que convirtió a la Base de Manta en un FOL (Puesto Avanzado de Operaciones) del Comando Sur, fueron elaborados con igual matriz para todas las bases instaladas en ese período en Curazao, Comalapa, Tres Esquinas e Iquitos, con la venia de los gobiernos. Hoy Ecuador puede obtener un tanto de alcance regional: si pone fin al convenio, quebraría la estrategia del Comando Sur en un continente cuyo eje político cambió en el último lustro.

Entramos a una fase estratégica de desenlace, en la que el país puede lograr la salida de la base militar más grande en Sudamérica, y en tiempo 'récord', ya que otras bases militares de EEUU no salen hasta hoy como Guantánamo de Cuba, o han salido después de muchas décadas, como Panamá. Es un momento que puede aprovecharse al máximo y el siguiente año denunciar unilateralmente ese convenio aceptado por Mahuad, Noboa, Ortiz, Moeller, Gral. Gallardo y los jefes de la FAE de entonces, que admitieron una base que convirtió al país, no solo a Manta, en un estratégico enclave militar del ejército más agresivo del planeta.

Estamos en un nuevo momento político, único a nivel nacional, regional y sub-continental, que no debe ser desaprovechado. Cuando han pasado cinco presidentes, el actual jefe de Estado ha anunciado que no renovará el convenio, por lo que es dable una estrategia amplia y democrática que permita al Estado y sociedad civil en conjunto, lograr lo que ayer fue solamente un anhelo civil: que se vayan las tropas extranjeras de nuestro territorio.

Ellos cometieron transgresiones al acuerdo y violaciones a los DDHH suficientes como para haber denunciado el convenio hace tiempos, que supuestamente era para la 'lucha antidrogas', y desde ahí hay que partir. Si el acuerdo era para eso, la base no debió ser usada para otros fines, a sabiendas que el tema de fondo era otro: el control geopolítico de los Andes y Sudamérica.

Debe saberse que los gringos cometieron actos de piratería, violaciones a los DDHH, que en sus vuelos iban oficiales colombianos, y que su gente abrió 'agencias de empleo' para mercenarios en Irak. Sin olvidar el aumento de la prostitución y otras secuelas que toda base hereda a un país que los admite. Confiemos en que el gobierno mantenga su decisión y que, con la amplitud que debería demostrar, convoque a la sociedad civil que ha trabajado en el tema, a dar su aporte en la elaboración de la denuncia porque estamos a un año de la fecha tope para exponerla.

Supongamos que EEUU diga que desea 'renegociar' el acuerdo. No debe aceptarse argumento alguno en favor de la permanencia de su base militar, porque jurídica y políticamente el país tiene la razón. Ahí viene una propuesta para lograr esa meta: sumar aliados en el bloque sudamericano y Europa para que respalden en el momento decisivo la tesis ecuatoriana.

Brasil propuso un tema crucial que debiera ser incluido en la agenda de la UNASUR (Unión Sudamericana de Naciones), cuyo flamante Secretario General es ecuatoriano y un estadista de talla continental: el ex-presidente Rodrigo Borja. Brasil lanzó la tesis de que en conjunto el continente resuelva prohibir bases militares extranjeras y el emplazamiento de armas nucleares. Esa iniciativa, crucial para el futuro de Latinoamérica, fue minimizada en los medios. El país debiera mirar en una dimensión continental la decisión de no renovar el convenio que permitió implantar aquella base militar.

Finalmente debe promoverse en la nueva Constitución una norma que prohíba cualquier base militar extranjera, y a la vez podemos formar alianzas para concretar la iniciativa brasileña: que en Sudamérica ningún gobierno, de la tendencia que sea, admita la presencia temporal de tropas extranjeras, armas nucleares, operaciones militares conjuntas y bases, como se rumorea que Colombia o Perú aceptarían apenas desocupen Manta.

Guerra contra la Drogas:
"Es viable elaborar una Nueva Política Sudamericana sobre Drogas"

Se ha dicho que Ecuador es "país de paso de drogas" y que la base de EEUU ha hecho grandes confiscaciones. Si no se renueva el convenio ¿qué previsiones deben tomarse para no ser catalogados como "punto de tránsito de drogas"?

Esa tesis es interesada. Los mass media han repetido el discurso de las agencias antidrogas de EEUU. Sé que Uribe, hasta hoy, no ha dicho nada en tal sentido, pero esa tesis la han esgrimido las inteligencias de Colombia. Ecuador nunca ha tenido cultivos ilícitos de coca o amapola en la dimensión de sus países vecinos. Los pequeños cultivos aparecidos en estos años siempre son erradicados, eso lo sabe Washington, y su aparición obedeció -precisamente- al traslado regional de cultivos provocado por el propio Plan Colombia.

Me explico: en el año 2000 la APDH sostuvo que una consecuencia del Plan Colombia sería el traslado de cultivos ilícitos que ese plan, supuestamente, erradicaría. Eso pasó en los 70 y 80 en la región andina, porque el traslado proviene de imponerse una línea militarista. Eso pasó en Bolivia, Perú y Colombia. El traslado de cultivos obedece a la lógica del negocio y a que EEUU combate afuera lo que no combate en su casa.

Hubo una ofensiva mediática regional apuntalando esa tesis, difundida sin contrastarla con opiniones distintas: en Quito, Lima y Caracas, no hay mass media que no haya informado igual sobre sus propios países. Hay matrices mediáticas impulsadas por las agencias antidrogas de EEUU para reproducir en serie lo que les interesa imponer como 'verdad' en estos temas.

El Ecuador -y no porque lo haya permitido, sino porque la transnacionalización le impuso- ha sido víctima de otro riesgo que casi siempre viene con el negocio de la droga ilegal: el lavado de dinero, pero de ese tema se habla poco. ¿Será porque 'la lavandería' creció a raíz de imponérsenos la dolarización en 1999?... (AP se sonríe). Cualquier analista serio sabe que al dolarizarse una moneda y no tener legislación fuerte, crece aquel azote y sólo cuando se pone en riesgo al Estado, se lo visibiliza, porque a ningún grupo interesado en sostener la dolarización le cae bien que se sepa si se atrajo el lavado de dinero ilegal. Así que del tema no se habla mucho porque mientras EEUU haga de la vista gorda, de esto no se debe hablar… por ahora.

Los 'puntos de paso de drogas' se cuentan por cientos en las fronteras de EEUU y seguirán existiendo por la razón que todos sabemos: mientras tengan demanda, habrá oferta, porque la 'lucha contra las drogas' ya no puede ser abordada como hasta hoy por las potencias.

EEUU apuntaló la visión maniquea de la Policía Nacional, a cambio de mayor ayuda. Por eso en nuestras policías no hay lecturas diferentes del tema. Por eso este país tiene más de 9 mil presos sin sentencia, entre ellos mujeres embarazadas y ancianos, cumpliendo años de prisión por haber sido 'mulas'. Los oficiales de EEUU que trabajan en el secretísimo "Cerebro de Mando" (Comando, Control y Coordinación de Inteligencia e Información) dentro de la base de Manta deben responder la pregunta: ¿Han entregado al país un registro cuantificable de todas sus operaciones durante estos ocho años?

Creo que todo análisis diferente es importante dar a conocerlo, porque así contribuimos a que los medios no sostengan el mismo formato conceptual de las agencias antidrogas de EEUU.

¿Pero cuáles son los mecanismos para no ser catalogado como 'país de paso de drogas'?

Está a la vista: los mecanismos son los que aplican naciones como Argentina, Brasil, Uruguay, Chile o Venezuela, que no han requerido bases militares o fumigaciones para tener efectivas políticas antidrogas durante años.

Pero voy más allá: en varios foros en Bogotá, La Paz, Washington, Porto Alegre y Caracas, la APDH ha sostenido la propuesta de concretar una alianza para que nuestros países elaboren juntos una Nueva Política Sudamericana sobre Drogas, que por ejemplo no penalice la hoja de coca, pues entonces una compañía poderosa como la Coca-Cola no debería publicitar la mitad de su nombre con un 'producto ilegal' ni usarla como ingrediente básico de composición.

Empiezan a darse las condiciones para que Sudamérica elabore su propia política sobre drogas y Ecuador debiera aportar a esa propuesta. El país no será 'paso de drogas' si construye una política propia en el tema. Pregunto: antes de Manta y el Plan Colombia, ¿teníamos o no política antidroga?, ¿éramos o no un 'país de paso' en la misma proporción que ahora? Y luego de que se vaya la Base de Manta, ¿vamos o no a tener una política antidroga? Claro que sí, pues.

Lo que no debe ser es una política al estilo EEUU, primero porque su realidad no es la nuestra; segundo, porque ha sido una política militarista e inviable. Ecuador en este y otros temas, no podrá ir a ninguna parte sin alianzas fuertes en Sudamérica, Europa y el mundo. Ahora hay una nueva realidad geopolítica en Sudamérica: debemos hacer causa común con Bolivia para convocar a la UNASUR a elaborar unificadamente una Política Sudamericana sobre Drogas. No faltará quien diga: "Pero EEUU y Uribe se enojarán". EEUU ha perdido notable peso en Sudamérica; y ¿puede hacer algo un solitario Uribe ante un continente que piensa distinto a él?

El día que ganó Evo en Bolivia, señalamos que había empezado el principio del fin de la política antidroga de EEUU en Sudamérica, porque significó romperle la espina dorsal a la estrategia de Washington en los andes. Se pueden consolidar alianzas con Bolivia, Perú y otras naciones, como en el fútbol de altura, para lanzar una campaña que contemple la corresponsabilidad de EEUU y el Norte en el tema. Incluso la UNASUR podría lanzar una campaña mundial contra el blanqueo de dinero en el sistema financiero internacional. Ahí vamos a ver si la banca, cuyo mayor peso está en EEUU, desea llegar hasta las últimas consecuencias en su guerra antidrogas.

Sudamérica puede concertar con el resto del mundo temas centrales como este. Estas propuestas tarde o temprano serán asumidas por la UNASUR para superar la estrategia hegemónica de la DEA y el Comando Sur.

Colombia y el Plan Colombia:
"El 'empate catastrófico' determinó la continuación de la guerra por otros medios"

¿Cuál es el sentido de la transición del 'Plan Patriota' al 'Plan Victoria', considerando que sus contenidos son básicamente los mismos?

El Plan Victoria y el Plan Patriota fueron organizados con nuevos formatos por el alto mando colombiano, y más que sentido estratégico, en la realidad ha tenido un sentido táctico. La guerra desde el punto de vista militar está empantanada para ambos bandos: para el Estado porque en 7 años de Plan Colombia y sus planes operacionales, ha sufrido reveses. Y para la insurgencia porque no ha logrado copar las urbes. Hay un 'empate catastrófico' como dice el argot militar. Ninguno ha podido imponer una salida militar exitosa al otro bando, ninguno.

Esos planes han sido ajustes a las estrategias militares, para penetrar los reductos del mando insurgente, pero no lo han logrado. El desgaste político provocado por la 'para-política', el anuncio de Uribe de excarcelar cientos de guerrilleros para concretar el canje humanitario, la salida del "canciller" de las FARC, Ricardo Granda, liberado por orden del propio Uribe, han desplazado, por ahora, la opción militar. Intuyo que la guerra, militarmente, está empantanada y tienen que buscar otros mecanismos como los promovidos con Francia y Europa para resolver el canje humanitario y destrabar el proceso hacia una solución distinta.

Las FARC responden a ese nuevo escenario de la guerra dudando de la propuesta presidencial y exigiendo otra zona de despeje parecida a la del Caguán. Y hace poco mueren 11 diputados retenidos en un confuso operativo militar. Asistimos, pues, a un 'tira y afloja', pero más allá de las posturas de cada bando es evidente que en Colombia hay un nuevo momento de ese 'empate catastrófico'.

¿Qué interpretaciones tienes de la última coyuntura colombiana?

Primero, que el presidente Uribe, a contrapelo de lo sostenido durante estos años en base a lo vivido, no es un simple 'títere pro-yanqui', por lo menos no 'en blanco y negro'. Él explora hoy salidas distintas a la privilegiada por EEUU en su país: la guerra a toda costa. En esa óptica pudiera entenderse la nueva estrategia que ve a Francia como aliado oportuno para avanzar.

Obviamente si a Uribe se le ocurre consultar a EEUU la libertad de Granda, Washington -que tiene una visión en 'blanco y negro'- diría "no saque al terrorista de la cárcel". EEUU en esta coyuntura no se ha pronunciado, porque son pragmáticos y no les conviene sabotear al único aliado geopolítico de peso que les queda en Sudamérica; además habría la posibilidad de que si el canje va, podrían liberar sus tres contratistas que fueron capturados años atrás. EEUU sabe que si tiene éxito la propuesta de Francia, no sólo se libera a Ingrid, sino también a sus tres asesores. Deben calcular las dimensiones de lo que puede atraer la nueva estrategia y por cuerda separada no sería raro que sus halcones presionen al mando militar y a Uribe para boicotear ese proceso, porque pudiera resultarles inmanejable.

Por eso sostengo que los planes militares son ajustes a una estrategia militar empantanada, que es como un tumbado con decenas de goteras. Esos planes han tenido una función imposible: tapar las goteras, pero como son tantas, el tumbado se les cae encima.

¿Qué revelan los escándalos de para-militarismo en Colombia?

Ante una insurgencia endurecida, la elite colombiana endureció su postura que llevó no solo a la elección sino a la reelección de Uribe. Pero el propio presidente Uribe, que ha probado ser un hombre sagaz, sabe que hay una nueva correlación política regional de la cual no puede aislarse, ni ser visto como un lunar, ni continuar un discurso duro porque no tendrá eco en Sudamérica.

Semanas antes de la propuesta de excarcelación y canje, Uribe fue a EEUU y por primera vez le fue pésimo: le dilataron el TLC; luego Al Gore no asistió a un acto con él. Así que 'la conexión francesa' de hoy, también tendría orígenes y consecuencias geopolíticas. Según 'El Tiempo', Uribe busca un nuevo polo de alianza, con Francia y la UE, para no quedarse solo tras la probable orfandad en que le dejaría EEUU por los costos del escándalo de la para-política.
Veo entonces una superposición de estrategias, como hablar de diálogo que antes no querían, porque el escándalo provocado por la para-política viene asumiendo características de bola de nieve, y ya se sabe que una bola de nieve puede convertirse en un alud.

Pero la guerra sigue…

Claro. Una guerra no se gana en ruedas de prensa ni con mandos proclamando victorias antes de tiempo, o prometiendo capturar ya mismo al Mono Jojoy. Los planes fracasan cuando usted no toma en cuenta que una guerra no es sino expresión de la política por otros medios, esa vieja frase de Clausewitz, y lo que está pasando con la intervención de Francia y el canje, es nada más y nada menos que la continuidad de la guerra por otras vías.

Es un tema muy complejo y creo que el presidente Uribe, últimamente, ha querido darle forma 'más colombiana' a su liderazgo. Creo que, sin desearlo incluso, se acerca la fase en que va a tener que, o escalar la guerra, que tiene un techo; o preparar a la opinión pública de su país y el mundo para un acuerdo de paz con la guerrilla, pues la opción militar no ha sido alternativa ideal para nadie.

Uribe, la ONU y las fumigaciones:
"Propongamos una misión de la UNASUR. Ahí veremos si Bogotá dice: "sus científicos no entran".

¿Cómo analizas la negativa de Colombia a recibir al Relator de la ONU que iba a investigar la inocuidad o letalidad de las fumigaciones?

Un gesto ofensivo a la ONU y Ecuador. Creo intuir las razones: si dejaban entrar al funcionario de la ONU, legitimaban la tesis ecuatoriana de que las fumigaciones son letales. Y, de paso, tenían encima su propia situación, pues como han fumigado vastos territorios, hay miles de víctimas internas que podían visibilizarse.

¿Pero esa negativa fortalece o no la postura ecuatoriana?

Ecuador debiera fortalecer su postura con esa negativa. No saca todo el provecho internacional a esa patanería cometida con la ONU. La negativa colombiana debiera servirnos para afinar la puntería en la ONU, la Corte de La Haya, Europa y otros espacios. Y es que entre tanto 'tira y afloja', olvidamos que la estrategia de Bogotá en este tema ha sido dilatar y quemar tiempo.

Debemos generar una campaña diplomática en UNASUR, para proponer una alternativa que no se esperan: una misión científica sudamericana del más alto perfil, de UNASUR, que nos visite. A ver si a Lula, Kirchner, Evo, Tabaré, Chávez y Bachelet, Uribe responde: "sus científicos no entran". Si les dice 'no', pagará un costo político internacional muy alto.

Plan Ecuador:
"Si el Plan Colombia 'norteamericanizó' la agenda andina, el Plan Ecuador debiera 'sudamericanizar' la agenda fronteriza y de la región".

¿Es el Plan Ecuador una política de Estado?

Aspira a serlo. Lo leí cuando ya fue publicado, porque este plan no fue consultado a la sociedad civil por los ministros encargados del tema. Nos fue entregado en el acto de lanzamiento. Tengo interrogantes sobre formas y contenidos del Plan Ecuador; sin embargo, creo que se trata de un intento serio de construir una política de Estado en el tema fronterizo.

Vamos primero a la forma. No creo correcto que le hayan puesto tan 'original' nombre, Plan Ecuador. Ya antes Heinz Moeller y Gutiérrez llamaron así a dos iniciativas que detuvo la firme postura de la sociedad. En política exterior la copia trae efectos contrapuestos a los buscados. Tras el éxito mediático del Plan Colombia, conquistando apoyos en EEUU y Europa, un Plan Ecuador es difícil que se abra paso si mantiene similar nomenclatura. Ojalá podamos evidenciar con la magnitud requerida todos los efectos del Plan Colombia y las propuestas del país en materia fronteriza. Eso advertí a los ministros de Gobierno y RREE que no respondieron, y finalmente en entrevistas de prensa, cuando ya la sociedad civil fronteriza tuvo que asumir un hecho consumado resuelto a sus espaldas.

Para cierto sector del régimen, todo lo que proponen las organizaciones de DDHH del país, en el ánimo de que enmienden errores o mejoren lo malo, parece entenderse como 'ataques'. Si en el pasado cuestionamos prácticas gubernamentales de espaldas a la participación democrática de la sociedad en temas de importancia nacional, ¿hoy debemos admitir la excluyente elaboración de una Política de Estado, hecha a espaldas de las comunidades fronterizas y las organizaciones que en el tema han trabajado tantos años en el país?

Hay una tendencia oficial que en el tema fronterizo, minero, y otros, trata a la sociedad civil como escolar que sólo debe responder 'sí', ' porque nosotros ya sabemos qué hacer y cómo hacerlo'. Yerran los funcionarios que dijeron: 'el Plan Ecuador busca suprimir la dispersión civil fronteriza, porque está fragmentada y se requiere unificar la ayuda que recibe y el trabajo que hace'. Las comunidades fronterizas y las organizaciones civiles no pueden ser vistas como meras receptoras de obras o recursos que ese plan otorgaría.

Se dice: 'no se debe disentir en público porque es hacerle el juego al golpismo'; pero en privado tampoco lo admiten, eh. Tras el comprensible discurso de frenar la feroz desestabilización, he notado -y 6 meses es un tiempo prudencial para darte cuenta- exclusión a las organizaciones de la misma tendencia, a las de DDHH y de la frontera. No es democrático achicar a tu medida la noción de democracia participativa que anhelamos.

En cuanto a contenidos: El Plan Ecuador no evidencia la integralidad de los efectos negativos del Plan Colombia, toca las fumigaciones, de manera puntual y sin conexión con sus orígenes y autores. Hay cierto parecido con la matriz conceptual del primer Plan Colombia, razón por la que invito a releer de nuevo ese plan y contrastarlo con el Plan Ecuador. La primera versión del Plan Colombia fue de factura colombiana, luego mutó -"Alianza Act"- para hacerlo digerible en EEUU y finalmente se transformó en el plan antidroga y guerrerista que conocemos.

Al principio ese plan fue desarrollista, incluía vagos conceptos sobre drogas y seguridad. Esos dos temas son tratados con parecido perfil en el Plan Ecuador. Me queda la duda de que en los temas Delincuencia, Inseguridad y Drogas, tenga semejanza conceptual, lo que me lleva a pensar que si la intención de los autores del Plan Ecuador es crear una bolsa de cooperación internacional, cuando se tramite esa ayuda en EEUU habrá que tener cuidado de que no lo muten, pues la prioridad de EEUU es la guerra a las drogas, la lucha antiterrorista y la seguridad. Al mezclar conceptos progresistas y conservadores, esa bilateralidad puede llevar a la conclusión de que se trata de un programa reactivo al Plan Colombia.

Si queremos superar el drama fronterizo, el Plan Ecuador no puede exhibirse como una reacción limitada exclusivamente a Bogotá. Ecuador tiene que pensar alto y eso significa mirar más allá; si no vieron el planeta, por lo menos vean la nueva Sudamérica, no solo Bogotá y Washington. El otro riesgo es que, más allá de la voluntad del Presidente de hacer respetar la soberanía y la integración sur-sur; otros funcionarios tengan su propia lectura de los conceptos difusos que en el tema drogas y seguridad exhibe el Plan Ecuador.

¿El Plan Ecuador es contrapeso suficiente para afrontar los impactos del Plan Colombia?

Podría ser un contrapeso en lo material para resolver algunas graves carencias de la población fronteriza, pero toda bolsa de cooperación será insuficiente siempre. Si queremos que sea un contrapeso para afrontar los pésimos impactos del Plan Colombia, el Plan Ecuador debió partir de otros cánones. El Plan Colombia tiene una visión del mundo, nos guste o no a los ecuatorianos. El Plan Ecuador debiera contener una amplia visión de mundo, porque así como el Plan Colombia 'norteamericanizó' la agenda de Colombia y la región andina, el Plan Ecuador debiera "sudamericanizar" la agenda fronteriza, ecuatoriana y andina. Pero como las prioridades del Plan parecieran ser EEUU, la ONU y la UE, me preocupa que el futuro traiga neblina, y no sólo conceptual...

Integración Sudamericana:
"Hay dos ejes: un bloque que aporta al nacimiento de un mundo multi-polar; y la crisis de la tesis de Monroe: América para los americanos"

La progresiva presencia de gobiernos de izquierda en América del Sur ¿es una tendencia histórica o meramente circunstancial?

Los chinos piensan la escala tiempo en décadas e incluso siglos, en tanto los latinoamericanos reducimos la escala tiempo al día, al mes, al año o al quinquenio como máximo. Una periodista me preguntó qué me parecía la visita de Negroponte al Ecuador, le dije que la mejor respuesta a esa visita la dio Correa al anunciar, días antes, que visitaría China. La periodista, absorta, me dijo: "¡pero saldrá en seis meses!" y le respondí: "en política exterior seis meses es un día". Todo analista serio sabe que China emerge como potencia mundial del siglo 21 y que en una década, con India, volteará la hegemonía unipolar de la gran potencia. El progresivo bloque regional en Sudamérica es una tendencia histórica: dejemos atrás esa noción chata del tiempo, que especialmente padecen los medios, porque viven el día a día.

Hoy vemos una impresionante maquinaria editorial de la mayoría de medios de la región, que han transnacionalizado un mismo discurso contra la integración. La SIP y el GDA (Grupo de Diarios de las Américas) minan el proceso de unión sudamericana. En toda la región repiten igual matriz contra Correa, Morales, Kirchner, Ortega, Chávez, Lula y Fidel. Rumsfeld sostuvo que este proceso es circunstancial: "Estamos en democracia y lo que hoy sube, mañana puede caer. Veremos si en 5 años estos gobiernos siguen", dijo el cínico delegado de 'los halcones'.

Para que China sea nación, pasaron mil años y cientos de guerras. Latinoamérica atraviesa un proceso sorprendente de integración nunca antes visto, sin necesidad de pasar cientos de guerras ni milenios. Y es que también es un proceso de integración del pasado con el presente, y del presente con el futuro en toda Sudamérica.

¿Realmente es un bloque regional latinoamericano de gobiernos de izquierda?

Sólo a los 'mamertos', y me refiero al irónico colombianismo que moteja así a los sectarios y dogmáticos de siempre, se les ocurre sostener en blanco y negro que este bloque regional 'no es de izquierda' o 'sí es de izquierda'. Quisieran que todos los presidentes de esra tendencia emergente fueran de una sola dimensión: la de ellos; y que todos los procesos fueran "iguales a"; o por lo menos, marxistas del siglo 20, para que puedan ser bendecidos como 'de izquierda'.

En esa chata dimensión de la realidad latinoamericana, calzan perfectamente las tesis de James Petras, quien trata la nueva realidad sudamericana con parámetros del siglo 19. Todo el panorama reciente en Ecuador, Sudamérica y el continente, él y otros académicos lo ven bajo la óptica unilateral de una sola izquierda, la de ellos. Yo leo a José Steinsleger de Argentina, Hugo Cabieses de Chile, a Dieterich y al brillante pensador Álvaro García, Vicepresidente de Bolivia.

Asistimos a nuevos tiempos que expresan una diversidad de corrientes, no puede hablarse de 'una sola izquierda'. Igual hacen los medios, en sentido contrario, denigrando todo como 'eje del mal'. Prefiero sostener que se trata de varias tendencias, progresistas todas, aliadas bajo un paraguas tridimensional nuevo: la integración sudamericana, la superación del neoliberalismo y la búsqueda de un nuevo modelo, que algunos llaman socialismo del siglo 21. Hoy emergen multi-liderazgos nuevos en Sudamérica, una vez que entró en crisis la llamada 'globalización', y no hay un líder único para empezar, sino un proceso en que percibimos varios liderazgos a la vez. Tenemos por vez primera, a un siglo de espera, varios países con similar matriz identitaria: la integración latinoamericana, la autodeterminación sub-continental y la creación de un bloque propio y fuerte en el nuevo escenario post-mundialización que se avecina.

Hay un nuevo momento histórico pero es errado verlo desde ópticas simplistas, porque así lo ven, qué paradoja, los Montaner, Oppenheimer y nuestros idiotas perfectos en una orilla; y Petras y nuestros 'mamertos' en la otra. Es un momento tendencial de nuevo tipo, que es distinto, y por eso hablo de nuevas izquierdas, de contenidos aún inéditos y en proceso de elaboración. Este es un proceso nuevo, se le llama Socialismo del siglo 21, y debemos abonarlo con dos tesis: la existencia de una clase media latinoamericana fuerte y garantías de libertades públicas. Esos elementos componen nuestra realidad y son los nuevos paradigmas a forjar.

Esto no puede ser el socialismo clásico que se intentó imponer como 'verdad sagrada' en un continente bizarro como el nuestro. Es un tema que la izquierda tradicional no quiere aprender y sólo se pasa tipificando y denigrando todo proceso: 'reformista', 'izquierda moderada', 'derecha vestido de izquierda', 'no declara aún la dictadura del proletariado', etc.

Ya no es Chávez ni Lula solos, ya no es Cuba solitaria. Hoy son Correa, Bachelet, Tabaré, Ortega, Evo, Torrijos, Kichner, etc.

Este proceso también ha reincorporado los desaparecidos ejes de la Conferencia de Bandung: la autodeterminación y soberanía, que luego fueron borrados del diccionario por la globalización. Y para terminar, incluimos la tesis de ir a un modelo económico que supere el neoliberalismo, la sociedad post-neoliberal. En mayor o menor grado, estas nociones se ven en Bolivia, Argentina, Brasil, Venezuela, Nicaragua, Uruguay, Chile, Paraguay, Panamá, Cuba, etc., pero a su manera. Todos son importantes, pues parten de factores distintos al 'capitalismo salvaje' y al 'socialismo real'.

Por primera vez tenemos un medio de comunicación regional sudamericano, que con todo y límites, es no sólo venezolano, sino que tiene capital uruguayo, boliviano y argentino: Telesur. Está por crearse Radiosur, que unificará todas las radios progresistas de Sudamérica y en Ecuador seguramente sumará a La Luna, CORAPE, Tarqui y otras. Tenemos Petrosur, Petro-Caribe y el 'Anillo Energético Regional' para preservar en los próximos 50 años los recursos del tercer milenio. Nació una estructura política de integración diferente a la inviable OEA: la UNASUR, parecida y diferente a la UE, cuya sede será Quito y cuyo Secretario General, el Dr. Rodrigo Borja, lanzó la propuesta de ir a una cédula única, sudamericana, para superar barreras migratorias y fardos del pasado.

Pero los lastres coloniales hacen que algunos sigan viendo con el lente del pasado y digan: 'no será posible', 'es teórico'. Esa matriz explotan Washington, la SIP, la CNN, Oppenheimer y Montaner: todo el día tienen pantalla y papel para repetir infamias en todo lado. Hoy emergen dos ejes, distintos al eje 'izquierda-derecha' con el que nos enseñaron a pensar hasta hoy: La construcción de un bloque sudamericano propio que aporte al nacimiento de un mundo multi-polar; y la crisis de la tesis de Monroe: "América para los americanos", que significó el control de EEUU al continente. Eso empezó a crujir en el subsuelo del continente.

Claro, es un proceso complejo y difícil, inclusive hay autores como Dieterich que le dan plazo: si en 5 años no avanza este proceso hacia un modelo post-neoliberal que siente las bases del socialismo del siglo 21, corremos el peligro de que retorne el conservadorismo de derecha e incluso el fascismo. Creo que el proceso va a avanzar porque los países ya están maduros para la integración. Es más: avanzan estratégicas iniciativas donde Ecuador ha jugado un papel de peso: el Banco del Sur y hoy el Fondo Monetario del Sur, que planteó el Presidente Correa en Asunción. ¿Cuándo se habló así en los últimos 100 años? Primera vez que los 'sudacas' tendremos banco propio. Correa y Patiño, tan atacado por la banca y los medios vinculados, han dinamizado -ambos son economistas- la idea del Banco del Sur, que será inaugurado este año.

El Presidente Correa dijo que propondrá a la UNASUR trabajar en la emisión de una moneda regional única y fuerte, y eso no había ocurrido nunca antes en el continente, porque pasábamos pensando en copiar los moldes de afuera: Miami, Pekín, Moscú, Madrid o Harvard. Cuando pensamos nosotros mismos, avanzamos. Desenchufémonos de dogmas para avanzar.

La gente común es más libre, los del lío somos los dirigentes, las organizaciones y academias; pero la mayoría no está organizada y quiere la integración, aunque no entienda los detalles. Si le preguntan si está de acuerdo con el Banco del Sur, dicen 'sí', si le preguntan si está de acuerdo con Petrosur, dicen 'sí': ¡eso dice la gente común!

¿Centroamérica y Sudamérica pueden unirse superando diferencias políticas y económicas?

Siempre y cuando superen las asimetrías internas y las que hay entre nuestros países. Preferible es la integración latinoamericana a la que EEUU intentaba con el ALCA o la que intenta la UE ahora. Para ser un polo de referencia en el mundo multi-polar, Latinoamérica debe aprovechar esta ventana de oportunidad única. Si se une, sobrevive, para unirse necesita respuestas equilibradas a sus asimetrías, ya que no es lo mismo unir la economía de Ecuador con la brasileña, si antes Brasil no cede. Es más fácil ponernos de acuerdo entre nosotros que con EEUU, pero es importante superar asimetrías especialmente con Centroamérica. Es una cuestión compleja, así que primero vamos a la unidad en Sudamérica, luego Centroamérica, el Caribe y México.

Esas grandes tareas son las que marcarán el camino de la integración, porque de lo contrario será meramente comercial y estatal. Debemos trabajar también otros ejes: lo social, lo político, lo cultural y lo militar.

Constituyente:
"La Constituyente requiere poder ciudadano, vigilancia social y organización civil para que vaya a donde debe: al cambio del viejo país"

¿La aceptación popular del Presidente asegura el proyecto de cambios en la Constituyente?

Sí y no: 'sí' porque tiene un liderazgo fuerte y consecuente, que asegura vía expedita a un proceso constituyente. Y 'no' porque se trata de construir poder constituyente, que va más allá del gobierno y la Asamblea. Se requiere organización social y ciudadana constituyente, autónoma y masiva, porque no se trata sólo de participar o delegar esa participación, sino de materializar los resultados de la Constituyente, que tiene plenos poderes.

Requerimos poder ciudadano, vigilancia social, organización civil para que la Constituyente vaya hacia donde queremos ir: al cambio del sistema político corrupto y del modelo económico injusto, a una democracia protagónica de la ciudadanía y, finalmente, a estructurar los cimientos de una sociedad post-neoliberal, a sentar las bases propias para la integración latinoamericana y a levantar las columnas más generales de la nueva casa: el socialismo del siglo 21, que deberá ser 'made in' Ecuador, de factura propia y elaboración autónoma.

El proceso de cambio ha estado abanderado siempre por la izquierda. ¿Por qué no logró unirse en una sola fuerza para la Constituyente?

La izquierda política ha contribuido mucho en momentos históricos, sí, pero no siempre ha sido la izquierda sola. En los cambios, principalmente en el siglo 20, han participado movimientos sociales, partidos de izquierda, centro-izquierda, militares nacionalistas, etc. Pero la izquierda formal de hoy, del período 2005-2007, sufre una crisis y deja que desear.

El Ecuador del siglo 21 demanda una izquierda y un socialismo del siglo 21, no del pasado. ¿Por qué no nos damos cuenta de eso? Debiera construirse izquierdas del siglo 21 y admitir que se ha padecido autoritarismo, sectarismo, etnocentrismo y todos los 'ismos' imaginables.

¿Por qué no se ha logrado nuclear una sola fuerza unitaria? Primero, no creo que haya 'una sola izquierda'. El totalitarismo se alimenta de la versión única de partido, movimiento, sociedad y mundo. Eso les pasa a Bush y a los sectarios. Hay varias izquierdas, una de ellas de carácter emergente y su origen se halla, esencialmente, en el período post-gutierrista: esa es la que hoy está en Carondelet, pero hay gente que no la reconoce como tal. Me acuerdo que a poco de triunfar Correa en noviembre, durante un evento de 'evaluación de la coyuntura', dirigentes indígenas y ONG's, todos a una dijeron: " la izquierda fue derrotada en las elecciones". Cuando dije que estaba feliz por el triunfo de Correa y que sumados los votos de la tendencia, las izquierdas ecuatorianas eran la primera fuerza del país, casi me linchan.

La mentalidad de 'pensamiento único', tanto en la izquierda tradicional cuanto en esta izquierda emergente, perjudica el proceso. Eso de creerse 'el único movimiento' me parece riesgoso. Algunos sectores sociales no quieren ver las cosas positivas de Correa, no admiten su propio fracaso ni su desplazamiento como 'sujeto social del cambio', y Movimiento País también ha sido inconsecuente: no se une con toda la diversidad. Debiera hacerlo, pues la desestabilización apenas inicia. Será demasiado tarde cuando la conspiración se consolide.

Creo que la rebelión forajida, a la que tanto critican los dogmáticos de izquierda y derecha, no solo barrió a Gutiérrez, sino los viejos dogmas. Pero Movimiento País hoy reclama como 'único sujeto del proceso' a la ciudadanía, y esa tesis diluye en un mismo saco a gente limpia y pícaros.

Lo que dicen los medios: "Fracasó la izquierda, no se unió para la Constituyente", es simplista. El Acuerdo Nacional Constituyente, que la APDH contribuyó a formar y liderar, logró un acuerdo con Movimiento País y propuso candidatos serios: Paco Velasco, Pedro de la Cruz, el taita Franklin Columba, Jaime Ruiz, Eduardo Alcívar y otros. ¿De qué izquierda habla el 'establismenth'? ¿De cierta izquierda extremista que descalifica a Correa llamándolo 'traidor'? Esa tendencia que dice "ni Correa ni la partidocracia", no entiende que hay un país que generacionalmente cambió en la última década. Por fortuna, también hay gente seria y generosa en las izquierdas.

Creo que somos del siglo 21 pero llevamos lastres del siglo anterior. Y si queremos empeorarla, 'somos seres del anterior milenio también', como dice Galeano. Y también somos de este nuevo milenio. Así que tenemos que aprender a convivir en un proceso que sostendrá en nosotros mismos ambos siglos, ambos milenios, por un buen tiempo. El papel de la APDH en este tiempo será preservar y ampliar el equilibrio, cuestionar duramente lo malo y apoyar entusiastamente lo bueno, defender la autonomía de la organización social y civil, más no aupar sectarismos; y ayudar a juntar los polos opuestos.

Si Correa representa una nueva tendencia en la izquierda, ¿se garantiza una Constituyente que incluya a los sectores de la oposición?

Es un deber garantizar la existencia de la oposición y las minorías políticas. Nadie puede decidir todo en nombre de todos. Movimiento País y el gobierno tienen la obligación de garantizar al país que no van a detener los cambios que se demanda. No podemos dejar que nadie decida una democracia vaciada de participación, porque este proceso es de la gente, no de ningún ministro temporal, fugaz dirigente o gobierno en particular.

Comisión de la Verdad:
"A un ser humano no debe exigírsele vivir a condición del olvido. Tampoco a un pueblo".

¿Por qué es importante después de tanto tiempo desenterrar el ayer y no preocuparse de violaciones a los derechos humanos más recientes?

Así como en Alemania nadie que esté en su sano juicio puede decir '¿por qué no se preocupan de la golpiza que le acaba de dar el policía Otto Van Schulen a la señorita Von Braun en pleno centro de Berlín, en lugar de procesar nazis de los años cuarentas?', o en Argentina nadie puede decir 'no indaguen el pasado, vivan el presente', en Ecuador es igual: el país tiene una deuda pendiente con su memoria y tenemos que preocuparnos de que haya verdad y justicia. Porque un país sin memoria no tiene futuro. Por salud nacional debemos superar la impunidad, porque la desmemoria permitió que impere la injusticia por más de 25 años.

Aparte del esclarecimiento y sanciones legales ¿que más esperan conseguir?

No solo se busca desenterrar el oscuro pasado, sino asumir el presente hacia un futuro más justo. No se busca venganza, esa es una irresponsable mentira de algunos políticos. La Comisión se creó por decreto presidencial y en su mandato no está el sancionar. Esclarecer sí, y elevar a la autoridad pertinente los resultados de sus investigaciones. Los familiares de los desaparecidos y asesinados tuvieron el gesto de pedirme, en mi condición de activista de la APDH, que integre la Comisión y ahí estoy. Incluso renuncié públicamente a cualquier candidatura a la Constituyente. El mandato contemplado en el decreto presidencial es amplio; en el Ecuador y en Sudamérica creo, por vez primera se permite desclasificar documentos secretos. Solo eso ya será un trabajo enorme, pero tenemos otras atribuciones y campos de acción, así que veremos qué nos depara el mañana.

¿La Comisión incluirá casos como la muerte del ex-Presidente Roldós? ¿Podrán llegar más lejos que las investigaciones anteriores?

No sé si vamos a llegar más lejos. Si el mandato de la Comisión incluye casos emblemáticos, creo pertinente que sea admitido el caso del Presidente Roldós y su esposa, que sus hijos Santiago y Martha nos solicitaron formalmente incluir en nuestro trabajo. A contrapelo de lo que siempre se ha creído en aquel caso, nunca hubo resultados de investigación alguna. Hubo un informe, que es distinto a investigación. 'Si en este país muere un presidente y en 26 años nunca se esclareció por qué murió, qué pueden esperar los ciudadanos comunes y corrientes' nos dijo Santiago. Para eso está la Comisión de la Verdad. A un ser humano no puede exigírsele vivir a condición de la amnesia, la impunidad o la injusticia. No se diga a un pueblo entero.

Orgullo07

2007-07-02T06:18:00.000-05:00

Todo comenzó la semana anterior a ésta, cuando recibo una llamada de una periodista amiga mía preguntandome por si me apetecía hablar sobre la realidad homosexual de mi país de origen. Una entrevista que duró una hora y que se editó en diez líneas. La mirada superficial de los mass-media suele ser, en unos casos más que en otros, una evidencia real del control del discurso de poder, una constacación de su existencia. No obstante, como militante, procuro digerir estas apariciones en favor de representar un discurso que justifique esa aparición. La foto les salió bonita.

Como contraparte, el sábado 30 de noviembre a las 00:15 Leopoldo Alas abrió las antenas de su programa Entiendas o no entiendas que se emite desde hace tres temporadas en Radio Nacional de España, la radio arte Trece Estaciones de que que hable en un post anterior. La generosidad de Leopoldo no viene de una filantropía catolica e ignorante, al contrario, él mismo, como creador y comunicador ejerce su funsión política con total coherencia y consecuencia, algo que hay que aprender para no dejarnos caer en el cliché de la imparcialidad periodística. No busco una culpa personal en esta crítica, los periodistas en último término son fuerza de trabajo explotada. Hablando de explotación, el lunes recibí un mensaje en mi móvil. Fernando me invitaba a un foro que la Universidad Complutense organizaba a través de su fundación, en coproducción con la Universidad/Nómada.

La tardía invitación me impidió asistir a las primeras jornadas, pero a partir del jueves no me perdí ninguno de los encuentros con esta pléyade de pensadores de la izquieda contemporánea. Ha sido curioso vivir un confrontamiento tácito entre lo que la ciudad fabricaba en torno al manido Orgullo Gay y algunas discusiones ad escolasticum que se plantearon en el foro. Las grandes paradojas que la vida se presenta, una vez más, un panorama paradigmático. Por un lado, las arduas discusiones en el seno del marxismo contemporáneo acerca de la necesidad de rescatar y mirar hacia los movimientos antisistémicos como nuevas formas de la lucha de clases, históricamente evolucionada y, frente a ello, las grandes masas en las calles celebrando un carnaval que surge de un movimiento antisistémico como es el de los derechos civiles de las minorías sexuales.

Ni en el foro se habló de esos logros civiles, de la corrupción del discurso político en franco retroceso hacia una ideología mercantil, ni en la fiesta del orgullo se ve una reorientación política de su performance. Yo, apenas lector, apenas militante, apenas persona, entreveo un delicado y complejo giro del dúctil y maleable discurso de poder hacia una bienpensante y políticamente correcta forma de expresarse, constituyente del poder democrático de la burguesía. Por otro lado, esos pensadores contraculturales, al margen de toda objetivación, usando los sistemas de la cultura burguesa, recontruyendo el discurso y dando la espalda a la realidad que les rodea, que les ahoga: el propio día sábado, a la hora de la manifestación que congregó a más de millón y medio de personas, ellos lanzaban un libro sobre marxismo contemporáneo, precisamente del que desdeña la antigua visión de la lucha de clases en favor de una posmoderna paisajística y foucaultiana globalización y una derrideana lucibración sobre el sujeto proletario. Dos caras de la moneda difíciles de conciliar pero harto enriquecedoras.

Gay MessiahEl Mesías Gay

2007-06-27T10:56:00.000-05:00

invitado: Rufus Wainwright

He will then be reborn
From 1970's porn
Wearing tubesocks with style
And such an innocent smile

He will fall from the star
Studio 54
And appear on the sand
Of Fire Island's shore

No it will not be me
Rufus the Baptist I be
No I won't be the one
Baptized in cum

What will happen instead
Someone will demand my head
And then I will kneel down
And give it to them looking down

Better pray for your sins
'Cause the gay messiah's coming

El Oído Salvaje

2007-06-26T09:58:00.000-05:00

El sábado 30 de junio, de 00’15 h. a 01’00 h. en Radio 5 (RNE), el programa Entiendas o no Entiendas, dirigido y presentado por el escritor y periodista Leopoldo Alas, emitirá el radiograma Trece Estaciones, creación del Centro Experimental Oído Salvaje.

Esta radioarte tiene, como uno de sus contenidos, el mundo homosexual que se respiraba en la sociedad ecuatoriana de finales de los años noventa, cuando la homosexualidad se despenalizó gracias al activismo de organizaciones de base, sobre todo de agrupaciones de transexuales. Hoy, en una sociedad en la que la constitución garantiza las libertades y el estado de derecho, esta creación sirve de testimonio de los avances en los derechos civiles y amplía un panorama para prever el futuro y entender a esta sociedad.

En la semana del orgullo LGTB y con el marco del EUROPRIDE o, lo que es lo mismo, la celebración en Madrid como capital del Orgullo LGTB de toda Europa, Leopoldo Alas abre los micrófonos –por primera vez en España- a voces que se emiten desde el otro lado del charco, desde una realidad que desconocemos aunque conozcamos a sus migrantes, que día a día se labran un porvenir entre los españoles.

El programa de radio Entiendas o no entiendas, que, en su tercera temporada, se emite los sábados de 00’15 h. a 01’00 h. en Radio 5 (RNE).

Dial AM: 657 (En todo el Estado)
Dial FM: 90.3 (Madrid) / Consultar dial en http://www.rtve.es/ (para fuera)
Internet: www.rtve.es/rne/envivo.htm

Después del concierto

2007-06-23T05:04:00.000-05:00

lo humano

2007-06-22T17:53:00.000-05:00

hemos llegado
todos
al lugar inesperado

los terráqueos
los que se atan iridiscentes lazos
los que venimos sobre ruedas

estamos
atentos al devenir del tiempo
consumimos esperanzas
vibramos

y ya casi hemos muerto

Jesusa y Liliana

2007-06-21T06:43:00.000-05:00

Dos hermosas conteniendo más y más seda que mirada;
manos que dibujan el espacio,
manos hijas de su pensamiento.
Esa cabeza loca Liliana y esas manos,
trenzados puños que amazan en Jesusa su pelo
y el pelo de todas las mujeres de América,
la chinganda,
la cabrona,
la bien mujer, la presente.

En la boca de Jesusa toda la fruta.
Y fruta de carne que yace trabajada
tostada
cocida
limpia
fruta morena risueña mojada en vino.
El vestido color vino que vestiste, Liliana,
ese día que te ví
golpeando el piano con fuerza
derramandote de cabaret
en Quito
una ciudadcita de curitas y monjitas
y revolucioncitas perdidas.

Liliana Felipe se casó con Jesusa Rodríguez porque la quería;
se casaron porque se querían,
pero también, porque no podían legalmente,
lo hicieron cuando ese acto era una deslegitimación del poder
usando el poder del amor para reunir a sus amigos,
tomarse unos tekilas
y celebrar la vida.
Jesusa se casó con Lilana porque entendía el sonido de su música,
porque la bailaba
porque cantaba sus canciones;
se casaron en un escenario compartido
y gestaron juntas un proyecto
que fue el comienzo de muchos proyectos.

Piensa en la Felipe,
escucha su poesía
oye su música.
Ella trabajó para su musa, la Jesusa
y trabaja con ella, junto a ella
por otras mujeres
por todas las mujeres.

Conoce a las patronas de lo que fué El Hábito, apoya su arte, compra sus discos, y haz algo, YA, por lo que pasa a tu lado.

Breakfast

2007-06-21T04:09:00.000-05:00

tamboriles.
los dueños de la mañana invaden
aquellas horas abandonadas entre sábanas y sed;
tímido, el aire
rellena espacios de sol que se vierten en la casa
y suena aquella musiquilla pop que pervierte el amor.

y recuerdo los deseos que fueron
y procuro no olvidar
y no olvido
todavía.

Una mañana en el museo

2007-06-20T11:17:00.000-05:00

Frente a mi oficina de empleo está el Museo Reina Sofía. Es curioso cómo se relativizan las cosas cuando uno está en paro. Hoy decidí ir a visitarlo en solitario, después de acercarme a ver una oferta de empleo de dependiente y recepcionista de una óptica.

No hay nada como un museo a muy tempranas horas del día. El silencio, las obras, las paredes están como para ti. La experiencia hoy fue además singularmente impactante por el buen hacer museográfico. He de decir que la ampliación del Sofidú me gusta más que el edificio antiguo, cuestión de gustos supongo. Y aunque parece gigante por fuera, el espacio interior es notablemente más pequeño que lo que parece y lo hace ser muy llevadero a la hora de caminarse una exposición demasiado grande.

He visto tres temporales que me han interesado especialmente. A los cinéticos los conocía porque el año pasado, visitando Ecuador, vi una exposición monográfica organizada por el Ayuntamiento de Quito sobre la obra de Jesús Soto, desde sus pequeñas esculturas con ilusiones ópticas a varios de sus penetrables de gran formato. Ahora, con las obras de Soto, más cinéticos (una gran variedad), comparten esta colectiva que incluye visiones del movimiento de los surrealistas o los constructivistas, quizá en un empeño más didáctico que formal. Aún así, lo estrictamente cinético como planteamiento y desarrollo está ampliamente recogido. Especial mención tiene la obra de Carlos Cruz-Díez que sorprende por cómo emociona al visitante (he colgado fotos en mi flickr).

También he visto dos pequeñas temporales además: Wolfgang Laib y Alberto Peral.

Sobre Laib decir que es una experiencia acerca de la experiencia. Si podéis ir entre semana y a una hora temprana, mejor (ojo con los alérgicos, pues utiliza polen para una de sus obras). Son cuatro piezas de extraordinaria pulcritud y espacio. El concepto artístico o la verdad poética que esas piezas encierran está paradójicamente encerrado en la producción y los materiales con los que están trabajados: Arroz, cera de abeja, mármol, leche y polen de avellano. La simpleza antropológica como pista de despegue hacia el absoluto filosófico y en medio: el color, el olor, la rabia, la pobreza y el ser humano, pívot de la creación.

Para terminar, Peral, en un imposible y redundante cenital solar, no deja sombra sobre figuras y geometrías de unos bailes ancestrales de la península. Proyección en vídeo, que en un bucle eterno, dibuja un cuadro de personajes y caleidoscopios sobre tierra. Dentro solo oscuridad y silencio. Sobrecogedor.

De Película!

2007-06-15T16:23:00.001-05:00

Por sorpresa nos hemos visto sentados en una butaca de los cines Abaco, del centro comercial Ciudad de los Ángeles, en una proyección de una película del director ecuatoriano Sebastián Cordero. El hecho se concreta gracias a la invitación de la Embajada del Ecuador y de un videoasta amigo, Javier Izquierdo, quien estaba además incluido en una mesa redonda que se celebró al día siguiente en la Casa de América y que trataba sobre el desconocido cine ecuatoriano; mesa redonda y proyección de dos películas, la estéticamente fallida 1809 - 1810 Mientras llega el día, de Camilo Luzuriaga y Crónicas, del novel, y veterano a la vez, Sebastián Cordero, han sido integradas en la VII Semana de Cine La Chimenea de Villaverde ya que este año se ha rendido tributo a la filmografía Ecuatoriana. Así, la cineasta Viviana Cordero (hermana del director de Crónicas), fue invitada para presidir el jurado de esta entrega, en la que ya había participado con su última creación fílmica Un Titán en el Ring, en 2004.

Crónicas es una gran película si lo que buscas es ver algo de acción e hiperrealismo del subdesarrollo; y hete aquí que su lado más débil se presenta como una exacerbación de la superficie o, si se quiere, un énfasis morboso en la estética de la pobreza. Este punto de vista artístico revela una política comercial de la que el director o no ha sabido liberarse o no ha podido hacerlo llamado por el gran público, máxime cuando ha producido gracias y en parte a una beca del Sundance Institute fundado por Robert Redford. Precisamente entre mis lecturas actuales está un interesante libro que delata los equilibrios y acrobacias metafóricas que tienen que hacer los directores, productores y distribuidores del cine de arte y ensayo producido en Norteamérica para entrar en un mercado al que rechazan pero del que no pueden escapar sino poniéndose etiquetas marca sundance y/o miramax (ahora mucho más sofisticadas y underground). Venias al poder, falta de posicionamiento político frente a su propia creación o lo que es peor, ausencia de conciencia política… PUBLICOTROPISMO. No puedo menos que señalar que aisladamente, enfocando el análisis a la creación fílmica ecuatoriana, este comportamiento queda velado por la ausencia de una industria cinematográfica o por la emergencia de la misma en los últimos años, pero no por ello puedo dejar de remarcar la distancia que existe entre valor artístico y renuncia mercantil.

En otro orden de cosas, es bueno mencionar que en Madrid, en la Biblioteca Nacional, se expone hasta el 26 de agosto, una colección impresionante del arte ecuatoriano que abarca más de seis mil años de expresión plástica en el Ecuador. Pese a no tener una museografía que explique los diversos estadios de desarrollo supeditado a relaciones de producción, ésta muestra, se orienta lúcidamente por un único parámetro -quizá exclusivamente positivista-, que es la forma, la expresión formal de la obra de arte. Esto hace que observemos piezas de artesanía precolombina o artefactos de ritual cristiano de la colonia como piezas de exclusivo valor artístico (lo que limita un análisis de las causas y principios). No obstante, si se tiene un conocimiento previo de las escuelas artísticas y de las vanguardias sumado un pequeño conocimiento de la historia precolombina y la colonia (es decir todo) se puede admirar con entusiasmo una obra extraordinaria.

Es en el marco de esta muestra ecuatoriana organizada por el SEACEX que el ecuador se actualiza y confluye en tiempo y espacio aquí en Madrid. El día 6 y 7 de junio asistimos a la magnífica muestra de cine documental ecuatoriano con trabajos de Juan Martín Cueva, Julián Larrea y Pablo Mogrovejo, entre otros. La muestra de documental, por estar menos anclada al negocio de la distribución de audiovisuales y por no acarrear premios o galardones, resultó muy variada y sorprendente, algo pasa en el audiovisual ecuatoriano que ha incrementado su producción notablemente y la inclusión del vídeo digital hará que sea más barato producir y así ver más apuestas fílmicas del otro lado del charco.

Todavía restan actividades en la Biblioteca Nacional, como talleres y una escuela de verano así como todavía tiene que estrenarse este viernes en salas de cine comercial la coproducción de Sebastián Cordero y Guillermo del Toro, Crónicas. Así que todavía tenemos tiempo de ver más allá de nuestras narices y aprender un poco de ese país con nombre de línea geográfica de donde vienen tantos y tantos migrantes a trabajar en España.

Para ser no ser antichavista.

2007-06-08T03:03:00.000-05:00

RCTV: AL FIN DEL CRISTAL
invitado: Alfredo Castillo Bujase*

Respecto de RCTV, concluyó el tiempo de concesión de la que fuera «su frecuencia», la cual pasará a formar parte de un medio estatal de información.

La reacción de sus directivos y la de un sector de medios regionales que mantienen hegemonía en la SIP, corresponde al intento de crear un consenso de protección de la función que tienen los medios vinculados al poder y no al periodismo que contribuye a desarrollar la conciencia social.

La hegemonía mediática percibe que está siendo desplazado su sistema despótico y de control del Estado.

El poder posee cierto matiz de diablo y dios: la invisibilidad. A la inversa, sus exponentes son generalmente imágenes de exposición protagónicas, entran y salen en todos los escenarios.

Cuando estas representaciones políticas decaen, el poder asume directamente su papel y aparece.

Entonces, actúa una regularidad desde la segunda posguerra.

Primero se insolenta un sector de medios; si falla, se enciende el aparato especulativo en su diversidad.

Al final, las multilaterales fraguan desde bombardeos financieros hasta ejercicios desestabilizadores e invasiones democratizantes.

En América Latina, la fragilidad de los partidos políticos obligó intermitentemente al poder a asumir funciones golpistas o electoralmente fraudulentas.

El 13 de abril de 2002, RCTV habría callado durante más de 20 horas, después de haber azuzado el golpe del día 11. Su silencio se refería a la restitución de Hugo Chávez en la Presidencia.

En los últimos años, se juntan, además momentos de descomposición de las multilaterales cuya debilitada autoridad en el mundo admite desde su interior la merma de eficacia en el control de Estados y recursos sudamericanos.

Fue entonces que RCTV se volvió visible como vértice multimedia de poder.

La adhesión internacional y la desesperación por miedo a no ver más allá de la apariencia, demuestran que no está en juego un cambio de funcionarios ni la libertad de expresión ni el debido proceso en dar por concluida la concesión a RCTV, canal de telenovelas de la mayor audiencia, sino un cambio de poder.

Eso lo sabe la SIP, protectora de intereses en decadencia.

Curiosamente, la OEA actual también lo sabe, pero cae en cuenta que debe reaccionar con prudencia.

Hugo Chávez no es solo la palabra que inaugura un nuevo discurso, sino el líder de una nueva organización social en tránsito a la sustitución del viejo poder que hizo de Venezuela un Estado subordinado.

Hoy, las fuerzas del anciano sistema en retroceso enfrentan al pueblo movilizado y a un ejército unido a él.

Además, está en marcha la recuperación por parte de la Nación venezolana de sus recursos más importantes, la materialización de una política integradora que convierte a Sudamérica en espacio de formación de un nuevo paralelogramo de fuerzas, cuya resultante podría negociar en términos distintos al simulacro que se impuso a los Estados sumisos del continente.

El papel que tuvo RCTV, con otros nombres y con la misma función, está presente en los mass-media que integran el poder en diversos países del continente.

Altercom
Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la
Libertad.

*Alfredo Castillo Bujase
Abogado, economista y político ecuatoriano,
autor de numerosos ensayos e interpretaciones sobre la realidad
ecuatoriana.

Entre dedos

2007-06-06T15:48:00.000-05:00

se abrían como flores al abismo
gotas chocando entre penumbra
las voces
vestían cuerpos
y entre tanta sed
tu mano
incógnita pregunta oblícua
dañando la estática
invitandome a la voluta mágica del querer

y mi frente
ya segura de ese pecho fuerte
dormíase oyendo las notas

música para amar

Conjuro

2007-06-05T15:58:00.000-05:00

Y administrarme la poción de olvido
derrotar la espera
no ver cómo mueren estos segundos en la llama de la vela
dudar
y decidir en salir a la vida
la de fuera de mi casa

Y pensar en la escalera
todos aquellos minutos intensos
pensar
y vivir

El bello Rufus

2007-06-04T04:18:00.000-05:00

Antonio me ha sorprendido con un regalo fabuloso. Iremos el 21 de junio al concierto que Rufus Wainwright dará en la sala La Riviera de Madrid. Estoy muy emocionado y nervioso. He ido a muy pocos conciertos en mi vida, la mayoría han sido conciertos de música culta que ofrecía gratis todos los viernes la Orquesta Sinfónica del Ecuador y a los que me llevaba mi madre en el teatro Sucre de Quito. Más tarde probé la fiebre histérica de la adolescencia con poco nombrables grupos que hacían furor en mi ciudad de nacimiento, entre mis amigos y mis primos, con quienes compartimos mañanas soleadas de cerveza y decibelios. Sólo aquí en Europa, y una vez que encontré el cariño y sabiduría de Antonio he podido abrirme a conciertos de música pop e independiente. Pero este de Rufus será uno especial por varias circunstancias, entre ellas la de marcar ciertas despedidas de esta ciudad que nos ha acogido durante tantos años... Ya hablaremos de ello más adelante.

Ser y Representar(se)

2007-05-30T11:16:00.000-05:00

Volver a ser Imelda
de Ariel Capone
Editorial El Tercer Nombre
15 x 22,5 cm / 251 pp
Encuadernacion: rústica
19.00 €
ISBN 84-935102-7-0

Cuando empecé mis cursos de interpretación en Madrid estaba muerto de miedo. Al otro lado del espejo, como de un país maravilloso, la realidad me devolvía imágenes raudas y gentiles de una ciudad más bien fría y distante –¡vaya fríos son los europeos!, pensaba mientras los primeros españoles dirían de mí, ¡vaya usted a ver lo frío de los escandinavos!

Un chico español introvertido y bastante rápido para llegar y para irse me llamaba la atención, cuando aquello era una pesada bruma que no se sabía bien si era interés o erotismo. Viniendo de Ecuador, mi carga moral y cultural no me dejaba dilucidar en aquella diatriba que poco a poco se fue decantando por el interés escénico, que era cada vez más fuerte porque en sí mismo se convertía y convertía a las clases con el maestro argentino en verdaderas lecciones de filosofía. El discípulo aventajado era un Ariel Capone, que sirviendo de herramienta, ayudaba a aprender, ejemplarizándose generalmente en aciertos técnicos por su gran capacidad de asimilación, su fuerza y su constante inquietud (en el más estricto y literal sentido de la palabra). Dos años después, los dos compartíamos el trabajo de una escena. El material textual, Macbeth, un Shakespeare que nos retaba a defender a un príncipe y a un usurpador de su corona. Aquel trabajo nos acercó humanamente y poco a poco descubrí que ese chico, musculazo y “producido”, albergaba a un escritor. Una vez, llenó mi diario personal con versos de Oliverio Girondo, que se los sabía de memoria y otra vez me enseñó un par de relatos propios, uno de los cuales formó, más tarde, parte de su primera colección de relatos publicada, Rosa de los Vientos.

Es curioso pensar en que ahora me disponga a hablar de un libro cuya trama tenga que ver literaria y filosóficamente con la representación (y que tenga que hacerlo bajo este singular y casual manto que es el pasado compartido, en el aprendizaje de la representación) y la interpretación. Quizá no establezcamos nunca el límite natural de ambas facetas del devenir de la conducta pero las dos actúan en una permanente batalla que configura nuestra personalidad y de la que los escritores se nutren unas veces a sabiendas y otras en total ignorancia (aunque con maestría), de sus intrincados y múltiples laberintos y posibilidades.

Imelda se lanza al viaje entre lo que tiene que hacer para ser alguien, cada día, en cada función, y lo que tiene que dejar de hacer para dejar de sentirse haciendo ese papel en su cotidianidad. Esto, aunque suene a trabalenguas, encierra la esencia del libro de Ariel Capone; esto y curiosos paisajes de elaborada literatura donde descripciones encierran descripciones y donde el espacio parece contener al tiempo y viceversa en una animada calma que no suelta las riendas del lector pero que tampoco cede ante el dócil placer de lo comercial, lo vanamente comercial. Yo pienso en esta obra como un ejercicio. Un serio ejercicio con sus propios fantasmas, un pequeño juego. Quizás Ariel no imaginó que de tan pequeñez lúdica pudiera verse enfrentado a dos de sus grandes pasiones: la literatura y el teatro. Quizás Ariel no midió lo lejos que podría –y puede- llevarle este intento, pero lo que sí es cierto es que es una tentativa divertida y halagadoramente honesta.

Veo cómo ríe Ariel cuando nos vemos y veo lo humilde que acepta el éxito de su publicación. No olvidemos nunca que el solo hecho de publicar un manuscrito es una espectacular hazaña para cualquier creador en este mundo del mercado, donde lo vulgar campea como una peste entre nosotros, lectores y escritores. Río entonces con él y me congratulo de este hallazgo.

Voto Útil

2007-05-21T10:42:00.000-05:00

No te lo pienses. Yo voto a Izquierda Unida por sólida, coherente, honesta y solidaria.

Yo hago de mi voto un acto de cambio. Yo voto a Izquierda Unida el próximo domingo.

¿Y tú?

¡Deja de darle vueltas!

Cartel

2007-05-16T08:40:00.000-05:00

Rara Avis in Umbra

2007-05-05T12:47:00.000-05:00

Diamanda Galás

Photograph by Austin Young

Esto de volver a la blogósfera en plan bitacorero tiene su lado positivo. Esto es, conocer y compartir.

Desde que relinkeé a Jaimecín, me doy escapaditas de lectura por ese blog que en mis inicios significó mucho por ser de los primero y más lúcidos blogs. Ahora, ha descubierto esta singular y potente cantante que ya me ha puesto los pelos de punta con su espectral voz.

Después de lanzarme virtual y realmente a conseguir toda la información y trabajo de Diamanda Galás, caigo redondo a sus pies de diosa y artista. Su música es simplemente única, inclasificable. Su coqueteo con la estética gótica es una elección poética y política. Por ello su trabajo es muy personal, comprometido con la poética del desamparo y la muerte, y por la misma razón honesto consigo mismo: no es una pose artificial ni comercial para vender discos a los siniestrillos que lucen capas de terciopelo negro en las noches de las grandes cuidades, sino que al contrario, bebe de la humillación y el amor/noamor que baña a los enfermos de SIDA, a los suicidas, a los humanos que ven y viven con la muerte como una realidad o una posibilidad por elección. Este discurso es por tanto marginal y marginal es su música. Es curioso que los concierto de esta cantante estén programados para auditorios académicos de ciudades com Zaragoza, New Castle, Módena y tardemos en las grandes ciudades en disfrutar de su presencia.

Fue la mejor brúlula, para mí, escucharla en la entrevista de la red, donde habla de sus gustos poéticos, donde Kavafis, Neville, Baudelaire y -como alguien muy especial, César Vallejo, son figuras que la llaman desde sus letras. Entonces me acordé de eso que siempre suena, en la voz de mi madre, a quien le gusta tanto el poeta peruano, quien me regaló su obra poética completa y quien con voz quebrada repetía sus palabras:

Hay golpes en la vida, tan fuertes, yo no sé!
Golpes como el odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no sé!

Primeros encuentros

2007-05-04T08:41:00.000-05:00

(Del diario de dirección de los primeros cinco ensayos).

La evocación en acción constituye un cuerpo.
Abrimos el espacio a Éric Satie que nos lleva de la mano.
La evocación se convierte en acción y el cuerpo HACE. Luego, esos haceres, en suma, esbozan aquello a lo que luego llamaremos personaje.

* * *

¡Incluye! tienes todo el tiempo del mundo para hacerlo, la vida de la escena se hace, hay que llenarla.

* * *

Rompe el cuerpo: de la reconstrucción se rearmará tu trabajo. Es inútil actuar una situación pensada con anterioridad; cuando estés cansada y te hayas olvidado del día de trabajo, tu cuerpo de la vida se habrá quedado en la calle y poco a poco tu cerebro, en el juego, se encontrará con un nuevo cuerpo, un juguete maleable para hacer cosas nuevas, para jugar. Aquellas cosas pensadas en la calle, en tu vida, en tu back-ground sólo te llevarán a signos repetidos de los gestos aprendidos. Los nuevos gestos, los que elabora el cuerpo roto son una autopista a la construcción poética.

Tuya.

Tu voz propia, lo profundo de ti.

Trazo y Dibujo

2007-05-02T18:30:00.000-05:00

La repetición, ese enemigo amable que hace de cualquier tecnología una posibilidad para la poesía; el sueño, los fantasmas que nos deambulan, los que vendrán; la locura, el deseo y la tristeza, piezas fragmentarias de una historia contada en color y fuerza. Hay en el retrato, la mirada que mira a la mirada o ese violento feed-back con el que nos llamamos desde hace miles de millones de años y mediante el cual, palabra dentro de lenguaje dentro de mirada, construimos y nos reconstruimos en el otro. Ser un yo en el otro que es igual a mí. Ser un yo distinto.

Luego aparecen los laberintos de lo subjetivo y entre ellos la mirada se convierte en luz y esta se refracta para ser únicamente color, brillo, intensidad; instantes de un encuentro con un otro al que queremos retratar; daguerrotipos de aquel otro que se ha impreso fugazmente entre un quiebre de mirada, una sonrisa o un dolor. Se reconstruye la imagen, la reconstruyo con el filtro de mi visión, que se pierde ansiosamente en el tiempo marcando una cuenta atrás que en cada pincelada se recupera.

Lucian Freud. Muchacha con perro blanco, 1950-1951 Óleo sobre lienzo. 76,2 x 101,6 cm. Tate, Londres. (Adquirido 1952)

Y eso, la pincelada, es lo que importa finalmente. Esa rutinaria repetición de palotes sobre palotes que cada artista sabe hacer antes de lanzarse a la piscina, como si en la repetición de los palotes, y en le trazo de cada uno de ellos, se albergara toda la poética del delicado hilo que teje la toalla o el brocado posterior. Como en el ensayo, donde el actor repite una y otra vez, actos que albergan palabras para albergar en ellas vida y dejarla correr luego y luego y luego... Como el músico que escalea incesantemente de arriba para abajo la tesitura de su instrumento y en cada pulsación, soplido, arañazo, caricia, está el gesto pero también la nota, la bella nota sola o sostenida con un alfiler, la nota que de entre el coro sonará en el urdido sinfónico afinando la melodía del adiós.

Andy Warhol La sombra, 1981 Serigrafía. TP 18/30. 96,5 x 96,5 cm Cortesía Ronald Feldman Fine Arts, Nueva York

La magnífica exposición organizada por el Museo Thyssen - Bornemisza y la Fundación Caja Madrid, se alimenta de una sensible comisaría de retratos diversos, ingenuos, violentos. De la mano de mi chico, aquellas caras mirando hacia el centro de la sala dibujaban un magnético cilindro. Así, trazos y puntos y sales de plata y óxidos diluidos en aceites se mezclaban resueltamente en cada instante mostrando una parte de la historia del retratado, del retratista y del arte que entre ambos moldean el elegante espiral de las escuelas plásticas.

Por el inmenso caracol vamos, mi amor y yo, paseando y susurrando espasmos de placer.

La cera suave que cubre los salones de exposición, untada por una o un obrero de limpieza (seguramente inmigrante) me brinda una inquietud: vacío de gente el museo, con el solo ruido de la mopa eléctrica que pulimenta las pisadas de la tarde, ¿es esa persona vista por los retratos?

Malas Nuevas

2007-05-01T14:25:00.000-05:00

Como la ley nos obliga a cumplir (aunque no queramos, o sin querer-queriendo, como decía el Chavo del Ocho), he optado por retirar la sección Música Para Camaleones. Ahora se ha convertido en un icono con el disco que más escucho esta temporada -indefinida, como siempre. También está el icono superior con la lectura de temporada, espero poder actualizar y que no se quede la foto del libro que leía hace tres meses...
La medida se toma porque si ustedes cliqueaban sobre el vínculo correspondiente con la canción en cuestión, hubieran ido a parar a una página de error que eficientemente ha construido el servidor de la transnacional telefónica que nos suministra el espacio web a mi chico y a mí. El servidor se cura en salud de que sus usuarios no pongan en sus páginas links de intercambio de archivos que no paguen derechos de autoría y circulen libremente por la red. Así que... nada: ajo(derse) y agua(ntarse), como dicen los españoles.

mundo animado

2007-04-30T12:00:00.000-05:00

Navegando en la red me encontré esto, quizá es muy buen momento para postearlo, recrea un poco cómo me estoy construyendo y recontruyendo en estos momentos.

¡Que lo disfruten!

La Voz Humana

2007-04-19T17:04:00.000-05:00

Me he puesto a dirigir esta obra de Cocteau porque en una comida de cumpleaños (el mío, por si alguien no se ha enterado, fue el 14 de marzo -gracias, de antemano-), con Esther, una antigua compañera de cuando estudiábamos con Eines, y con Mónica, con quien hemos trabajado también a las órdenes del susodicho director. Amigos los tres, como antes, lejanos de los antiguos tiempos que nos han dejado huella y herida, rumiábamos un deseo hace años, antes de que Gerardo Vera lo hiciera con bombos y platillos en el CDN, con una topstar Cecilia Roth y con la parafernalia de montar no solo el monólogo sino la ópera, haciendo arqueología de lo que ocurrió cuando Cocteau entregó el texto a la Comédie Française, allá en 1930.
No vi el montaje de Vera, pero leyendo la versión que escribió Luis Antonio de Villena, llegué a la misma conclusión a la que llegué con la versión de Llovet, la que se hizo hace años para la actuación de Amparo Rivelles (¡!): Demasiadas palabras, y en caso de Villena, engoladas y bellas palabras.
Tengo la suerte de tener en casa a un poeta y traductor. Antonio, por su juventud y su franqueza ha tomado el texto de Cocteau y ha paladeado la poética del autor y en ello ha devuelto una versión que respeta la frialdad que dicho autor injerta en ese monólogo al teléfono. Palabras cortadas, cadenas de no-sintagmas, frases que a trompicones desatan lances románticos fuera de contexto, amor por hilo telefónico.
Voy a introducir a partir de hoy, fragmentos del diario de dirección para entregaros los ensayos. Me parece divertido y novedoso, espero que os enteréis de lo que ocurre dentro de la sala de ensayo, entre Esther, Cocteau y yo.

Sweet Georgia Brown

2007-04-04T11:45:00.000-05:00

invitada: Anita O'Day

Amar amando

2007-04-02T17:15:00.001-05:00

invitado: Horacio Guarany

Amar, amar, amar,
amar de frente!
Amar desde la vida
hasta la muerte;
amar, amar las cosas
y la gente
amar de cara al sol
sin esconderse,

Ay!
Amar como ama el niño
sus juguetes,
amar como ama el pájaro
su nido;
amar, amar la flor,
amar el trigo
y tu cintura fresca
de rocío,

No puedo vivir sin andar amando,
amar como te amé y me has amado;
amar, amar, amar sin que sea pecado,
amar, amar, amar amando.

Amar es dar la vida a cada rato,
amar es no hacer trampas,
es dar la cara,
amar es el jugarse por su pueblo;
amar como te amé y tú me amabas!...
No puedo vivir sin andar amando.. .etc...

Construcción

2007-04-02T11:04:00.001-05:00

días marcapasos en un atado de hojas,
asma de vivir en reflujo;
aquella noche se cierra luminosa
entre bocas hilanderas,
no vuelve.

percusión en instantes como esquirlas,
piel herida;
tu hedor,
nausea perdida en la memoria de otro ser
que te añora,
batir de corazón, tiempo estelar.

me niego a olvidar el futuro,
o sorpresa;
ardes, ser interno,
digo adiós.

Shortbus

2007-03-25T17:12:00.000-05:00

no es regular
pero
pienso en el imprevisto
resultado del desear
la nada irregular de otro cuerpo

en el exhalar fatigado de otro

la mentira
ruda

el fervor

y continúo en la dicha diaria
que me invita a salir

es irregular
pero
siento entre la asfixia
conocido amor
puerta para salir y volver

Deseos Prohibidos

2007-03-24T06:16:00.000-05:00

asidos de la mirada
sonríen en el leve oscuro del local
han resuelto la bebida a tragos súbitos
mientras el amor lanceaba sus anclas

aquellos hombres
soñaron el olor del ayer
luego vino el silencio
y la cama tibia esperaba
mientras ellos se iban

un rumor de dioses sonó por vez liminar
entre caricias viejas

Dedicado a los "clasicistas"

2007-03-04T11:04:00.000-05:00

La rabia de Chaplin

2007-02-14T13:33:00.000-05:00

A 30 años de su muerte... "era sobre todo un hombre con un sentido profundamente arraigado del amor y del odio".

Invitado: Darío Fo

Sale en estos días «Charlie Chaplin, Opiniones de un Vagabundo»[1]. Vaya por delante que Charles Chaplin ha sido con certeza uno de los hombres del espectáculo, y en particular del cine, más importantes del siglo XX.

Lo que más me fastidia es el interminable rimero de crónicas de tipo patético, lírico o literario que se han escrito sobre él desde el mismo momento de su muerte.

Pescando en ese montón de comentarios, les propongo algunos: "El fondo judío de su arte y de su tristeza indudable, la naturaleza de su humor de doble y triple sentido, es poco accesible al público" (Montale). "Tenía en la sonrisa el llanto del mundo, y en las lágrimas de las cosas hacía bailar la alegría de la vida" (Giovanni Grazzini, en el Corriere della Sera). Y etiquetas hasta el hartazgo: "anarquista-lírico", "individualista-colectivo", "patético", "fantástico", "rebelde", "melancólico", "payaso de la esperanza", "grotesco", "existencialista".

Nadie, nadie, digo, habla nunca de su "rabia".

Chaplin era sobre todo un hombre con un sentido profundamente arraigado del amor y del odio.

Odiaba casi con ímpetu el mundo que tenía alrededor, el poder, la máquina del capital.

Odiaba el orden del Estado, con sus policías, sus jueces y sus cárceles. Odiaba el orden moral de aquella sociedad, el orden del beneficio comercial, bancario, industrial. El orden religioso con sus hipocresías, sus dogmas y sus falsas esperanzas. Y finalmente, odiaba el orden cultural de la burguesía y del capital, y el orden de sus falsos y a menudo infames mitos.

La Norteamérica convencional, instalada alrededor de los negocios, no le amaba, no le perdonaba sus simpatías comunistas, sus presuntos lazos con Rusia, su presunta falta de patriotismo debida al hecho de no haber querido nunca adoptar la ciudadanía norteamericana.

Creo que en muy pocas de las obras de cine y de teatro de los últimos setenta años se puede sentir de manera tan clara tanto odio como el expresado en « Tiempos Modernos » ante la lógica de la máquina que mortifica, humilla, aliena y asesina al hombre y a su humanidad.

Nadie mejor que Chaplin ha sabido desarrollar la crítica agresiva, llena de rabia, frente a la ideología de la máquina, y en particular, frente a los métodos de Taylor, es decir, los que explotan al hombre hasta en su gestualidad.

Del mismo modo ha atacado a toda la ideología del moralismo norteamericano, el de la "buena sociedad" que es infame en ciertas aspectos, pero que se resuelve siempre con el buen corazón y la buena voluntad de los humildes: se opuso, en suma, a todo el cine de Frank Capra.

Cuando usa el patetismo, Chaplin lo vierte siempre con gran crueldad. Basta recordar el desenlace en verdad cruel de las escenas de Chaplin en la «Calle del Miedo» , cuando distribuye la comida a los niños hambrientos y arroja el grano en torno como si hubiera muchas gallinas a las que dar de comer.

Incluso cuando entra en el juego de la felicidad, siempre lo resuelve en la huída de esta sociedad.

En la « Quimera del Oro » hay todavía más rabia. E insulto a la gran trampa del capital: "Tengan paciencia, sean buenos, todos podrán un día tener fortuna. La fortuna es la gran madre de esta sociedad que nos hace a todos iguales". Esa interminable caravana que se dirige hacia la "esperanza", hacia la riqueza, hacia el sueño.

La historia individual es en cambio la historia de cientos y cientos de angustias, de dificultades, de violencias sufridas, con lo que la historia norteamericana sale de esta película mucho más despiadadamente lastimada que de decenas de películas consideradas "históricas".

Y también en este caso, como siempre, Chaplin no partió de hechos imaginarios o literarios, sino de una realidad bien clara y, por lo tanto, nacida y crecida sobre las espaldas y sobre la piel de todos.

Como me hace notar Andreina Lombardi Bom, la traductora de este libro, nadie se preocupa de subrayar la rabia de Chaplin contra la sociedad (curiosamente, entre las entrevistas recogidas, no hay ninguna que aluda a «Tiempos Modernos» ), pero tampoco, y sobre todo, la rabia de la sociedad contra Chaplin, una sociedad ya exacerbada y exageradamente desconfiada de cualquier cosa que oliera a "diferente".

La mirada de Chaplin sobre la vida, sobre las relaciones entre los hombres, también sobre la economía y la política, era demasiado heterodoxa como para que la autocomplaciente Norteamérica de la posguerra no se resintiera; y el atacado respondió.

Y me permito, a mi vez, agregar que el cine todo de Chaplin recupera temas y modos que están en el origen del mundo de los payasos.

Los grandes payasos no han desarrollado jamás su arte como si tuviera el fin en sí mismo, es decir, como puro divertimento. Por ejemplo, el payaso fijo del teatro nace, en el siglo XIX, del personaje del operario destinado al trabajo de mantenimiento de jaulas y trapecios. O sea, el mozo de cuerda, "el eterno menor de edad": sobre él se yerque siempre amenazante la figura del director del circo, que lo trata como a un siervo, que no le permite beber, que no le deja acercarse a las bailarinas, que no le consiente amar. Es un desheredado, un inferior, hombre de carga sin siquiera derecho a gozar de la fantasía propia del circo.

Es un diferente. Y el juego que desarrolla es siempre el mismo, ya le obliguen a sustituir al hombre bala o a meterse en la jaula de los leones persuadido de que son de mentira y presto a hacer las cosas más inauditas con estos leones que cree ficticios. Esta es la clave de la violencia, del terror, del engaño, del verse obligado a ganarse la vida a cualquier costo.

Lo que importa no es ya vivir, sino sobrevivir.

Cuando luego el payaso se da cuenta de que los leones son de verdad y están famélicos, no tiene sino continuar su juego porque, fuera de la jaula y a modo de chantaje, está su mujer, están sus hijos (payasines, tal vez enanos), que piden de comer mientras el director grita: "¡Si no terminas el número y el público no se ríe, te echo sin darte un céntimo!".

Pero muchos han hecho intentos desesperados por presentar a Charlie Chaplin como un poeta aislado, y lo han descrito como "un pequeño judío individualista", como "un anarquista-lírico" que expresa un arte tan elevado, “de doble y triple sentido”, "que se vuelve un arte para pocos".

Lo describen como un diferente, pero también como un excelso, un genio descollante por encima de las “limitaciones” de una masa de iguales.

No saben ni quieren saber que los diferentes que personifica Charlot eran en Norteamérica, y lo siguen siendo, el 70 o el 80 por ciento de esa sociedad. El pequeño vagabundo representa al judío, al turco, al italiano, al irlandés, al español, por no hablar de los mestizos, los negros y los hispanos, a todos quienes se ven forzados a subir una cuesta erizada por las dificultades y los estorbos de la lengua, de los usos y de la expresión de una sociedad que los atenaza, los acoge, los repele, los explota, los manipula como objetos, los aplasta y los tira.
No olvidemos que con la oleada de los inmigrantes, de los diferentes, la sociedad norteamericana dobló su número (fenómeno nunca ocurrido en parte alguna del mundo: basta pensar que, sólo de Italia, partieron algo así como 8 millones de desesperados en poquísimos años; y así también en Grecia, en Turquía, en Francia, en España; por doquier).

Precisamente la llegada de estos diferentes, y de tanta gente obligada a dar el salto mortal para mantenerse con vida, fue el signo característico de una nueva sociedad cruel y monstruosa que, sin embargo, daba en el drama espacio a la esperanza.

Chaplin siempre se sintió el campeón de este pueblo de desechos, siempre quiso sentir su pulso: la prueba es que finalizado el primer montaje de cada película, lo proyectaba en público –público periférico y popular— para sentir los ritmos, verificar los tiempos, la aceptación o el rechazo de las pausas. Yo creo que Chaplin trabajaba con el público metido en la cámara. Chaplin siempre actuó como en el teatro, como si hubiera una platea que le marcara el ritmo.

Pero ahora hablemos de la decadencia: el problema de fondo es el discurso ideológico, la toma de posición del especialista. El ejemplo: Chaplin, que veinte años antes se preocupó por la guerra mundial, por el nazismo, las masacres, la violencia del poder en todas sus formas, no hizo lo propio en lo que respecta a Vietnam. Aun teniendo la posibilidad, los medios y la autoridad para intervenir. Como ignoró el problema de Palestina y las otras cuitas del mundo tras la guerra. Dejó de lado lo que había sido clave fundamental de su discurso, la crónica escurril de la realidad, y se arrellanó en otra dimensión, ciertamente más grata al poder.

Recordaré para terminar a una mujer calabresa, una campesina que, entrevistada por la televisión, dejó dicho:

"Charlot era un tipo capaz de hacernos llorar por cosas de las que normalmente nos reímos, y de hacernos reír con cosas que nos hacen llorar. Era uno que hablaba de nosotros, porque era uno de nosotros".

______________________________________
[1] (Minimun Fax, 244 págs., 14 euros)

(Tomado desde Altercom -Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la Libertad.)

mi vez

2007-02-02T16:36:00.000-05:00

en torno a él
mis manos crecen durante la caricia
en las mañanas astrales
las preguntas
nadan sobre las sábanas del invierno
y los alientos danzan

detrás de su silueta escondo mi hombre
y sonrío

late mi estrépito
el membrillo de su piel se ha quedado en mí
el mundo calla
la noche quedó atrás

hoy me visto en él
hoy hablo su idioma
canto el nombre que lleva
sueño en fotograma amor

soy fotonovela
soy tú

La Canción del Trabajo(The Work Song)

2007-01-27T18:50:00.001-05:00

invitados: Raphael, O. Brown / N. Adderley / M. Clavero)

Arrastrar la dura cadena
Trabajar sin tregua y sin fin
Es lo mismo que una condena
Que ninguno puede eludir

El trabajo nace con la persona
Va grabado sobre su piel
Y ya siempre le acompaña
Como el amigo más fiel

Trabajar con nieve y con frío
Con la fe del que ha de triunfar
Porque el agua que lleva el río
No regresa nunca del mar

El trabajo nace con la persona
Va grabado sobre su piel
Y ya siempre le acompaña
Como el amigo más fiel

Vale mas tener confianza
Y luchar por algo mejor
Trabajar con fe y esperanza
Por lograr un mundo de amor

El trabajo nace con la persona
Va grabado sobre su piel
Y ya siempre le acompaña
Como el amigo más fiel

Arrastrar la dura cadena
Trabajar sin tregua y sin fin
Es lo mismo que una condena
Que ninguno puede eludir

El trabajo nace con la persona
El trabajo nace con la persona
El trabajo nace con la persooooooona

Guía para ser ex izquierdista

2007-01-22T15:59:00.000-05:00

invitado: Emir Sader
traducción: José Luis Díes Lerma

Sirve para aquellos que aceptaron las famosas «propuestas irrecusables» y asumieron cargos de jefe en grandes publicaciones de un medio monopolista o en alguna gran empresa privada, que exigen silencio o declaraciones adaptadas a los intereses de los «patrones» (olvidándose de que no existen «propuestas irrecusables» sino espinazos excesivamente flexibles).

No serían casos aislados, finalmente las redacciones de esos órganos de medios privados están llenas de ex comunistas, ex trotskistas y ex izquierdistas en general, «arrepentidos» o sencillamente «convertidos» y que se pasan toda la vida – como ciertos «intelectuales» de las universidades, que ganan a cambio amplios espacios en las grandes empresas – diciendo que ya no somos lo que éramos, «limpiándose» a ojos de la burguesía de sus «pecadillos de juventud».

Es indispensable la referencia a que «se es imbécil a los 20 si no se es radical, se es imbécil a los 40 si sigues siéndolo», o alguna alusión a lo de pasar «de incendiario a los 20 a bombero a los 40», dejando en el aire la afirmación de que se tuvo una juventud agitada antes de llegar a la edad de la razón.

Un buen comienzo puede ser decir que «el socialismo fracasó», que «está decepcionado con la izquierda», «que son todos iguales». Ya estará en condiciones de decir que «ya no hay ni derechas ni izquierdas», que algunos que se dicen de izquierdas en realidad son una «nueva derecha», son peores que la derecha y que por lo tanto es mejor ser equidistante. Del escepticismo se pasa fácilmente al cinismo de «votar a la derecha asumida» para derrotar a la «derecha disfrazada».

Otra modo es criticar vehementemente a Stalin, después de decir que fue igual que Hitler –«los dos totalitarismos»–, afirmar que apenas aplicó las ideas de Lenin, para decir finalmente que los orígenes del «totalitarismo» ya estaban en la obra de Marx. Decir que Weber tiene mayor capacidad explicativa que Marx, que Raymond Aron tenía razón frente a Sartre. Que el marxismo es reductor, que sólo tiene en contra la economía, que su reduccionismo es la base del «totalitarismo» soviético. Que no ha lugar para «subjetividad», que redujo todo a una contradicción capital–trabajo sin tener en cuenta las «nuevas subjetividades», advenidas de las contradicciones del género, de la etnia, del medio ambiente, etc.

No hablar de Fidel sin utilizar previamente «dictador» y llamarlo Castro en lugar de Fidel. Descalificar a Hugo Chávez como «populista» y a su vez como «nacionalista», dándole a todo esto una connotación de «fanatismo», «fundamentalismo». Concentrar la atención en América Latina sobre Bolivia y Venezuela como países «problemáticos», «inestables», sin mencionar siquiera a Colombia. Siempre que se hable de la ampliación de la democracia en el continente, añádase «excepto Cuba». No hablar nunca del bloqueo usamericano a Cuba, sino siempre de la «transición» –dejando siempre suponer que en algún momento transitarán hacia las «democracias» que andan por aquí.

Decir que América Latina «no existe», son países sin unidad interna –pronunciar ’cucarachos’ [1] de forma bien despectiva. Que nuestra política externa ha de tener miras más altas, relacionarse con las grandes potencias y tratar de ser una de ellas, en lugar de seguir conviviendo con países de la región y los del sur del mundo – Sudáfrica, India, China, etc.

Pronunciarse en contra de las cuotas en las universidades, diciendo que introducen el racismo en una sociedad organizada en torno a una «democracia social» –será bienvenida una citación de Gilberto Freire y el silencio sobre Florestan Fernandes–, que lo más importante es la igualdad ante la ley y la mejora gradual de la enseñanza básica y media para que todos tengan finalmente –a saber cuándo, pero es preciso ser paciente– acceso a las universidades públicas. Decir, siempre, que el principal problema de Brasil y del mundo es la educación. Que hay trabajo, que existen posibilidades, pero que falta cualificación de la mano de obra. Que lo fundamental no son los derechos, sino las oportunidades –hablar de la sociedad usamericana como la más «abierta».

Descalificar siempre al Estado, como ineficaz, burocrático, corrupto y corruptor, en contraposición a la «economía privada», al «mercado», con su dinamismo, su capacidad de innovación tecnológica. Exaltar las privatizaciones de la telefonía –«antes nadie tenía teléfono, ahora cualquier pobre diablo en la calle va con un celular»– y la de la compañía Vale do Rio Doce, callar sobre el éxito de la Petrobras o afirmar que «imagina si se hubiera convertido en Petrobrax, ¡sería mucho mejor!».

Así pues, existen numerosos motivos para el que haya decidido dejar de ser de izquierdas –bastaría lo de «la caridad bien entendida empieza por uno mismo»– e intentar ganarse la vida de espaldas al mundo y para beneficio propio. El «mercado» retribuye generosamente a los que reniegan de los principios en los que un día creyeron.

Pero es mucho más fácil ser de izquierda.

No son necesarios pretextos, bastan las razones sobre lo que es este mundo y lo que puede ser otro mundo posible

[1] N. del T.: ’Cucarachos’ es una expresión
peyorativa usada en Brasil para referirse a los hispanoamericanos.

Noah Kalina

2007-01-20T11:47:00.000-05:00

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Para un buen año 2007

2006-12-31T07:13:00.000-05:00